【原文】
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（公孙丑上6）
【译文】
孟子说：“人人都有同情他人心。古代圣王有同情他人之心，因此才有同情百姓的政治。用同情他人之心，实行同情他人的政治，治理好天下就像把它放在手掌里转动一样容易。之所以说人人都有同情心，是因为现在人们忽然看见一个小孩子将要掉到井里，都会产生惊恐怜悯之心，这并不是要和小孩的父母攀交情，不是为了要在乡里朋友间博得好名声，也不是因为厌恶小孩的哭声才这样的。由此可见，没有同情之心，不能算人；没有羞耻之心，不能算人；没有谦让之心，不能算人；没有是非之心，不能算人。同情之心是仁的开始，羞耻之心是义的开始，谦让之心是礼的开始，是非之心是智的开始。人具备了这四个开始，就好比有四肢一样自然。有这四个开始自己却说不能的人，是自暴自弃的人；认为他的君主不能的人，是残害那君主的人。凡是自己有这四个开始的人，知道将它扩大发展起来，就像火开始燃烧，泉水开始涌出一样。如果能够将它扩展，便足以安定天下；如果不肯扩充，最终连奉养父母都办不到。”
【分析】
1、同情心是天良本善，一点灵光，德一元气，老天舍给每个生命的纯善之心，天生就有。即是每个人的心灵，也是老天的天心，具有无限的正能量。用这颗天良本善之心，就是借天力，就无往而不胜。
2、天生就有的善心，不用人为地麻烦，自然就有。干干净净，没有任何附加条件，没有任何功利目的。
3、同情心、羞耻心、谦让心、是非心的是仁、义、礼、智的外在表现，而仁义礼智又是德一元神，本心本性的具体化，本心就是天心。
4、本心是生命的共性，是一个最广大的集体。回到初心，回到大集体，回到本源，本源的力量就会被生发、被扩散。不用人为地做什么，本源纯阳能量会自动输送正能量，平衡阴气，制造和谐与幸福。这就是老子说的无为无不为。孟子说的四端，端就是开始，有开始必然有发展，有发展必然有变化。自动地趋利避害，驱邪归正。
【原文】
【译文】
孟子说：“造箭的人难道比造铠甲的人更不仁爱吗？造箭的人唯恐箭不伤人，造铠甲的人唯恐人受伤，巫师和木匠制作棺椁的木工也是这样。所以，选择谋生之术不可不慎重。孔子说：‘与仁者相处是美好。不选择与仁者共处，怎么能算聪明呢？’仁，是上天最高贵的爵位，是人们安逸的住所。没有人阻挡却不行仁，这是不明智的。不仁、不智、无礼、无义，这种人只能被他人奴役，被人奴役应感到羞耻，好比造的以造弓为耻，造箭的以造箭为耻。如果以为耻，不如行仁义。实行仁义的人如同弓箭手，射箭的人先端正姿势然后开弓，箭射出去没有射中目标，不要埋怨胜过自己的人，反而只能审察自己的不足罢了。”
【分析】
1、造箭、造铠甲、做棺椁，都是和死亡、阴气为伍。常言道，近墨者黑，为什么不选择与仁者相处，近朱则赤。仁义对应魂魄，仁是魂，老天的正能量是灵魂的乳汁，人心静得安详，进一步与天为一，灵魂找到归宿。
2、如果是近墨者黑的职业，就要比一般人更多地实行仁义，实行仁义与天意相合，就是做事的成功，如果实行仁义，做事还是失败，那就是能量还匮乏，还不能符合天意的需求。
【原文】
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”（公孙丑上8）
【译文】
孟子说：“子路，别人指出他的过错，便很高兴。大禹听到了有益的话，就会向人行礼。大舜更是伟大：愿意和别人一道行善，舍弃自己的不足学习别人的长处，乐于吸收到别人的优点来行善，他自己耕种庄家，制作陶器、捕鱼，直到做了天子，都是吸收别人优点的结果。吸收别人的优点行善，是同别人一道行善，所以，君子没有比同人一起行善更伟大的了。”
【分析】
1、修道就是改错，直到干干净净的自然本心露出来，人就很少犯错误了。
2、吸收别人的优点，就是把善能量的扩大。这个扩大会自动持续发展，会越来越发生影响，扩展善心就是同别人一起行善道。
公安备案11011202001531号