3、八佾篇原文
翻译（孔子谈到季孙氏说：“他用天子才能用的八佾在庭院中狂欢，天子代表自然天道，君臣秩序是天道的秩序，犯上不遵守君臣秩序，就是反天，连天都敢反的人，还有什么邪恶的事做不出来的呢？”）
三家者以《雍》彻,子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
翻译（孟孙、叔孙和季孙三家祭祖时，唱着《雍》这首诗歌来撤去祭品。孔子说：“《雍》诗说的‘诸侯都来助祭，天子恭敬地主祭’怎么能用在三家大夫的庙堂上呢？”君臣秩序代表天道自然秩序，顺天则生，逆天则亡。）
翻译（孔子说：“仁德对应人的魂，人如果没有慈悲心，就是没有灵魂的行尸走肉，礼对应元神，没有慈悲心的人，他的元神已经死了。心主乐，人如果没有慈悲心，他的心不是已经死了吗？”）
林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
翻译（林放问礼的根本。孔子说：“这是个大问题！礼对应元神，元神是人体的大道，是本朴、天真的心，不需要奢华，朴素即可。治丧，与其在仪式上周到，不如真伤心。”道是本质，是能量，会变成真实的事件，重本质，轻表面。不懂道的人只是看表面，一看到孔子说孝悌，就以为是伦理，孔子要说的是自然大道，父子关系含天性、天理。一看到孔子说以道为政，就说是孔子的政治主张。孔子说的是道用，强调的是道，不是政治。）
翻译（孔子说：“野蛮地区有君王，不如文明地区没有君王，却有强大的文化传统支撑社会。”优秀的文化可以安邦兴国。所以弄明白孔子到底说的是什么，关系到民族的复兴。）
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
翻译（天子祭天，季氏作为大夫去泰山祭天，就是犯上，孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林知天道吗？天子是老天安排的，不尊重自然天道，就是反天，反天还想得到老天的保佑？”骗人骗不了神，泰山神比一个平民林放还糊涂，看不懂你的心思吗？）
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
翻译（孔子说：“君子不会与别人争，射箭也算争的话，上场时作揖谦让，下场后在一起喝酒，在争的时候也有君子风度。”正能量的元神与老天合一，元神是谦逊无争的，负能量的识神与老天的能量隔绝，才会争强好胜。）
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
翻译（子夏问道：“‘含笑的样子多美呀，黑白分明的眼睛多动人呀，好像在白纸上画的绚烂色彩。’这几句诗是什么意思呢？”笑是神高兴，眼睛黑白分明是神的外现。金丹修成了的人，像几个月婴儿的眼睛。老人的眼睛不是人老珠黄，而是黑白分明，是神光恢复了天真的验证，那是朴素的元神的形象，是本质的大美，孔子说：“朴素元神的美，是真我成就之后的美，超凡脱俗的法身元神之美。”心灵先回归了天真，才会有天真之大美，叫绘事后素。我在梦里见到的自己和大家见到的一样，那是真我元神的形象，比现实的我美一万倍。子夏说：“这么说礼是在道之后才产生的了？”礼德元神的光，当然是道光养育的，道在前礼在后。孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。孔子的意思是，没明心见性、通本性大道的人，是读不懂《诗经》的。”
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
翻译（孔子说：“夏代的礼，我能说一说，但它的后代杞国有道的证据不足；殷代的礼，我能说一说，但它的后代宋国有道的证据不足。这是杞、宋两国的文献不足的缘故。如果有足够的历史资料，我就可以判断其是否有道了。”孔子强调的是达道了没有，夏朝,商朝是大道盛行的时代，是有很多验证的，但是，后来的杞、宋两国没有大道流行的验证，没有验证就没有发言权。中国传统文化是要修道，有体验才能懂的。没得道，没有得道的验证，叫坐而论道，嘴皮子道，是没价值的。现当代的文人学者都是不修道，随便评论古代圣人的学说，这样荒唐的历史早点结束吧。）
翻译（孔子说：“周天子才能举行的祭祀祖先的禘祭，从完成第一次献酒以后，我就不想看下去了。”因为只有表面的形式，没有真实的恭敬，孔子很讨厌摆虚架子，对那些神昏、不通无形的人，在神面前也敢心怀叵测，骗神还想利用神，真是看不下去。）
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
翻译（有人问孔子禘祭的事，孔子说：“不知道。我不知道，知道禘祭道理的人对于治理天下的事可以说是了如指掌！”说的时候，指着自己的手掌。天子祭天的禘祭，讲的是对天道自然的敬仰，得到了天人合一整体的大能量与大智慧，是达到了道体，必有万用，自然的用。为政的一个小问题，当然不在话下，治大国若烹小鲜。）
翻译（祭祀祖先时，好像祖先真的在面前；祭神的时候，好像神真的在面前。孔子说：我如果心不在焉，没有万分诚恳的心在祭祀上，祭了就跟没祭一样。中国文化中国心，千古一心，赤诚的真心，可以和古代大成就者心心相印。修道就是修真心，真心修出来了直接得衣钵，自然有了圣人的成果。）
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
翻译（王孙贾问道：“与其巴结奥神，不如巴结灶神，这是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了上天，到什么地方去祷告求情也是无用的。” 奥是西南角的神位，指总体的神，灶神是具体的神。神是天的代言，不敬天，违反自然，敬什么神也没用。）
翻译（孔子说：“周代的礼是借鉴夏、商制定的，多么丰富多彩啊！我推崇周礼。”孔子克己复礼，推崇的周礼，是对夏商时代大道流行的延续，是依中道而行，尽善尽美的天人合一的大道，是永远的进步与兴旺，无知鼠辈，打倒孔家店的依据，就是孔子推崇周礼，这不是颠倒黑白吗？还被推崇为理论权威，不仅优秀的中华传统文化被极度扭曲，还兴风作浪了开历史倒车的文化思想运动，误导了几代人骂孔子，唾弃圣人，真是十恶不赦的历史罪人。）
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
翻译（孔子进入太庙，遇到事情都细问。有人说：“谁说鄹邑大夫的儿子懂得礼仪呀？他进到太庙里，每件事都要问人。”孔子听到这话，说：“这正是礼嘛。” 天子是天道的代言孔子到太庙恭敬天子的祖先，比喻的是对大道根源的崇拜，在太庙问的多，是在那里极度敏感，可以感应到祖先的信息，说明孔子的元神已经通了，能与无形生命体对话。礼对应的是元神。）
翻译（孔子说：“射箭不一定非要射穿皮做的靶子，因为各人力气大小不同，这是古道的内容。”“射”是周代贵族的一种礼仪，属于周礼的内容之一。讲的是只要修道，得道的程度有不同，但是都值得肯定。）
翻译（子贡想把每月初一告祭祖庙的羊废去不用。孔子说：“子贡呀！你爱惜那只羊，我则爱惜那种礼。”神是报恩的，恭敬是没错的，说明孔子通无形。）
翻译（孔子说：“按照礼节去侍奉君主，别人却认为这是在讨好君主哩。”礼是道的体现，对君王忠心耿耿，不是献媚，是以此方式守道。）
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
翻译（鲁定公问：“国君役使臣子，臣子服侍君主，各应该怎么做？”孔子答道：“君主应该按礼的规定役使臣子，臣子应该用忠心来服侍君主。”礼是道的体现，君主在役使臣子时守道，就会得到臣子的忠心，把舍生忘死地为君主效力，当成天经地义的事。就像我这些年，喜欢领悟大道，自然地忘掉了身体，舍身忘死地投入。）
翻译（孔子说：“《关雎》这首诗快乐而不过分，哀而不悲伤。”讲《关雎》是符合中道的，和天道，人的行为、情绪恰到好处，是天人合一，元神的大智慧。）
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
翻译（鲁哀公问宰我，做土地神的神位应该用什么木料。宰我回答说：“夏朝人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，目的是使百姓战战栗栗。”孔子听到这些话，告诫宰我说：“已经过去的事不用解释了，已经完成的事不要再劝谏了，已过去的事也不要再追究了。”孔子强调道在当下。）
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”
翻译（孔子说：“推行强权，反对仁政的管仲，不是道器！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三个去处，为官一人一职，互不兼职，人浮于事，在生活上、工作上都不节俭，怎么能称得上节俭呢？”俭是大道三宝之一，管仲都没达标。“那么管仲懂礼吗？”孔子说：“国君在宫门前立了一道影壁，管仲也在自家门口立了影壁；国君设宴，在堂上设有放置空酒杯的土台，管仲宴客也有这样的土台。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”作为臣子，却用天子的礼仪，就是犯上反天，最不符合天的要求。）
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
翻译（孔子给鲁国乐官讲奏乐过程：“奏乐过程是可以了解的：开始演奏时，各种乐器合奏；乐曲展开后美好而和谐，节奏分明，连续不断，如流水绵绵流淌，直至演奏结束。” “翕如也”，指协调和顺；“从之”就是展开以后，“纯如”就是不杂乱，“皦如也”，是清晰分明，“绎如也”，是演绎得绵绵不断。孔子推行以德治国的周礼，乐是道的体现。音乐的心灵感受，和道要用心感受是一样的。）
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
翻译（仪地的一个小官请求会见孔子，说：“凡是到这个地方的君子，我没有不求见的。”孔子的学生们领他去见孔子。出来以后，他说：“你们几位为什么担心失去官位呢？天下无道已经很久了，因此上天将以孔夫子为圣人来教化天下。”薪火相传，大道不绝。孔子的辛勤传播，使天之大道永存世间，创造了人间少有的壮丽事业，堪当万世师表。）
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
翻译（孔子评论《韶》，说：“乐曲美极了，内容也好极了。”评论《武》，说：“乐曲美极了，内容还不是完全好。”孔子通音律，达到道境的音乐是尽善的，没达到道境是最高的标准。乐和礼一样，是表达道的。道乐是心灵的乳汁，道乐含着道光，心灵之光被哺育，人的身心受益。）
翻译（孔子说：“居于统治地位的人，不宽宏大量，行礼的时候不恭敬，遇丧事时不悲伤，这个样子，我怎么看得下去呢？”孔子强调的是元神的真心，赤诚通天，真心可以感天动地。）
今天请的四书五经到货了，我准备认真地学习。
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