《论语》被不修道的学者们误解上百年了。前几年的《论语》热，有的书畅销数百万册，读者看到的也是对《论语》的误解。为了纠正这个荒谬了百年的错误，我找到了《论语》传大道的证据，已经讲了《论语》1-5篇。
孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公……故外户而不闭，是谓大同……今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。……以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”
孔子关于大同社会和小康社会的著名论述，讲的是要在大道不流行的小康社会，借着礼乐、仁义的约束，还能通向大同有老天护佑的时代。孔子推行的周礼，是倡导大道。他集三代圣王德业之大成，孔子集三圣为一大圣，三圣是伯夷：辅佐了尧舜禹三代圣君。伊尹：辅佐了商汤等五代君主。柳下惠：鲁国大夫。以直道事人，多次被贬无怨，贫困也不忧愁。坐怀不乱，孟子尊称其为“和圣”，他们都是大道的实践者。
在论大道时说：孔子回答鲁哀公“君子何贵乎天道”之问时，孔子说：“贵其‘不已’。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。” （《礼记·哀公问》）大道是永恒之真，大道无为，事情办成了。道成了，光就修出来了。
“圣人知天道也。知而行之，义也。行之而时，德也。”《郭店楚简·五行》孔子说的礼义，是为了推行天道的。《礼记·礼器》云：“天道至教，圣人至德。”《礼记·礼运》夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺（法度。 《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经为六艺 ）。其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。故礼义也者，……所以达天道、顺人情之大宝也。”是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。”
孔子讲的礼仪，绝不是一个形式，是通大道的手段。关于孔子的天道思想，我在讲座里有详细的分析。传统文化是实践性的学习，不修道的人不可能懂孔子《论语》的真实义。我从一个修道的角度解读《论语》，是百年未有的一个版本。
金文“时”字
《论语》第一篇为学篇的第一句话“学而时习之”，一般的翻译是“学的知识要经常复习”。学：觉悟也（《说文》）。《诗·周颂》：日就月将，学有缉熙于光明。（日就月将：人体的太阳、月亮混一的金丹。缉熙：光明。学是开悟见本性，养人体的日月之光。时：跟着太阳走（见古文时字）。人体的太阳，先是元精，后变为元神。习：传承、心心相印，得心传。这讲的是修大道得金丹。真是外行看热闹，内行看门道。希望广大《论语》爱好者，不要再看热闹了。
下边是我总结的《论语》1-5篇的元神的特征：
1、元神的脑光强，（鲜以德）识神脑光暗淡。
2、日三省吾身：忠、信、习。
3、元神做事：恭敬而信、节用爱人、使民以时。
4、元神：孝悌、谨信、爱众、亲仁、余力、学文。
5、真心在生活里实践：侍父母、侍君、交友。
6、元神慎终追远长德光。
7、元神以光感恩父母，三年守孝。
8、元神喜欢元精，和为贵。
9、元神好学：对物质淡然，敏于事，慎于言。
10、元神走修心性的正道。
11、元神与天为一，自然、自动地修行。
12、元神是初心，无善念，无恶念。
13、元神以光尽孝：侍奉、安葬、祭祀。
14、元神至诚、率真、质朴、憨厚、长乐、谦逊、无争、忘我、无为。
15、元神见事看心，火眼金睛。
16、得道元神可以给人复制。
17、元神合天机，智慧圆满，一念成真。
18、大道不信鬼神。
19、礼乐是为元神服务的。
20、礼俭丧戚：元神的憨厚和不由自主的伤心。
21、优秀的传统文化可以兴国。
22、元神不可欺。
23、元神的形象是朴素之大美。
24、不修道无法懂传统文化。
25、懂了祭天的内涵，治大国若烹小鲜。
26、祭神如在眼前，真心修出来了，直接得。
27、元神帮人见道。
28、元神才能识别阴气、阳气。
29、元神行善用天光，能量无限。
30、元神奉道舍生忘死。
31、元神有真才实学。
32、元神懂生命共同体。
33、元神讷于言敏于行。
34、元神不孤独。
35、元神有道可以托付终生。
36、元神有道可以造福一方。
37、道器可以安邦。
38、元神非常勤奋、不屈不挠。
39、元神恭、敬、惠、义。
40、元神胸怀天下，在大我层面。
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