【原文】
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王话，就说乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然；诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪’，则王许之乎？”
曰：“否。”
曰“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？“ 权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！“ 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否；吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否；吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（梁惠王上7）
【译文】
齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公称霸的事，能讲给我听听吗？”
孟子答道：“孔子的学生们没有人谈论齐桓公、晋文公的事情，所以后世没有流传下来，我也没听说过。如果一定要我讲，那就谈谈王道好吗！”
宣王问道：“具有什么样的德行，才能统一天下呢？”
孟子答说：“安抚人民而统一天下，便没有人能够阻挡。”
宣王说：“像我这样的人，能安抚人民吗？”
孟子说：“可以。”
宣王说：“凭什么晓得我可以呢？”
孟子说：“我听胡龁说，大王坐在殿堂上，有人牵着牛从殿下走过，大王看见了，便问：‘牵牛到哪里去？’那人答道：‘准备杀它来祭钟。’大王便说：‘放了吧！我实在不忍心看到它那恐惧的样子，没有罪过，却被押送刑场！’牵牛人说：‘那么，祭钟的仪式就废除了吗？’王又说：‘怎么可以废弃呢？用只羊来代替吧！’不知道是否真有这回事？”
宣王说：“有的。”
孟子说：“有这样的善心足称王天下了。老百姓都以为您是吝啬，我早就知道王是不忍心哪。”
宣王说：“对呀，确实有这样想的百姓。齐国虽狭小，我又何至于舍不得一头牛？我不忍心看到牛恐惧的样子，没有犯罪却要被杀掉，所以才用羊来替换它。”
孟子说：“大王也不必责怪百姓认为您吝啬。以小代大，他们怎么会理解呢？大王如果怜悯它无罪就被杀，那么牛和羊又有什么区别呢？”
宣王笑着说：“这是什么想法呀？我确实不是吝惜钱财才用羊来代替牛。百姓认为我吝啬也有他们的道理。”
孟子说：“没有关系，这是仁爱的表现，因为您看见了牛没看见羊。君子对于禽兽，看见它们活着，便不再忍心看到它们死去；听到它们的啼叫，便不再忍心吃它们的肉。所以君子总是远离厨房，就是这个道理。”
宣王很高兴，说：“《诗》中说：‘他人有什么想法，我能猜测到。’就是说的您吧。我只是这样做了，再反躬自问，却想不出个所以然来。经您老这么一说，我便豁然开朗了。我这种心情与王道结合，为什么呢？”
孟子说：“假如有个人向您报告说：‘我的臂力能够举起三千斤，却拿不起一根羽毛；我的眼力能把秋毫那样细的东西看得一清二楚，却看不见一车柴火。’您会同意他的话吗？”
宣王说：“不同意。”
孟子说：“如今，您的恩惠已经施加于禽兽身上了，而百姓却没得道好处，这是为什么呢？可见，举不起一根羽毛，是自己不肯下力气；一车子柴火都看不见，是自己不肯用眼睛；百姓得不到安抚，是您不肯施恩。所以，大王不用仁政统一天下，是不肯去做，不是做不到。”
宣王说：“不肯做和做不到的有何不同呢？”
孟子说：“把泰山夹在胳膊下跳过渤海，对人说：‘我办不到。’这是真的做不到。替老年人按摩捶背，对人说：‘这个我办不到。’这是不肯做，不是做不到。因此，大王不以仁德称王天下，不是夹泰山跨渤海一类，而是属于替老年人按摩捶背一类的事。孝敬自家的老人，进而孝敬别人家的长辈；爱护自家的儿女，并把这爱护推广到别人家的儿女。那么得天下就易如反掌。《诗》中说：‘先给妻子做榜样，扩展到兄弟，进而推广到封邑和国家。’说的就是把善心扩展到其他人。所以说，广施恩惠足以安定天下，不这样，甚至连自己的妻子儿女都保护不了。古代的圣贤远超过一般人，没有别的原因，只不过是善于推己及人罢了。如今您的恩惠足以施加到动物，没有惠及百姓，这是为什么呢？“用伻称一称，才晓得轻重；用尺量一量，才知道短长。万物都如此，人的心是如此。大王权衡一下。还是兴师动众危及将士的生命，结怨于诸侯，然后心里才痛快呢？”
宣王说：“不，我怎么以此为快呢？只是想借此实现我的理想。”
孟子说：“我可以听听王的最大愿望吗？”
宣王只是笑，不做声。
孟子说：“是为了肥美的食物不能满足口腹之欲呢？还是轻暖的衣服不够穿吗？或者是为了鲜艳的色彩不够看吗？是为了曼妙的音乐不够听吗？还是左右侍奉的宠臣不够使唤？大王的君臣足够提供这些了，大王真的是为了这些吗？”
宣王说：“不，我不是为了这些。”
孟子说：“那么，您的最大愿望可以知道了。您是想要开辟疆土，使秦楚臣服，君临中原而安化四夷。不过，用您这样的作为来满足您这样的愿望，就好比爬到树上去抓鱼一样。”
宣王说：“有这样严重吗？”
孟子说：“恐怕比这更严重呢！爬上树去抓鱼，虽然抓不到，却没有灾祸。以您这样的作为去满足您这样的愿望，殚精竭虑去干了，后患无穷。”
宣王说：“可以把道理讲给我听听吗？”
孟子说：“假设邹国和楚国打仗，大王以为谁会胜利？”
宣王说：“楚人胜。”
孟子说：“这样看来，小国本来就不可以战胜大国，人少的国家也不可以抗拒人多的国家，弱国不可以抗拒强国。四海之内，方圆千里，有九个国家，齐国只是其中之一。以一国制服八国，跟邹国抗拒楚国有什么不同呢？应当回到治国的根本上去。现在，大王如果能发布政令，广施仁德，使天下想做官的都愿意在大王的朝中任职，庄稼汉都想在齐国的田野耕种，行商坐贾都想在大王的集市上经营，旅客都想在大王的路上行走，各国痛恨本国君主的人也都想到王这儿来吐苦水。若能做到这样，又有谁能抵挡得住呢？”
宣王说：“我头脑昏乱，做不到这样了；希望您能辅佐我，明明白白地教导我。我虽不聪明，也愿意尝试一下。”
孟子说：“没有固定的产业而有坚定的信念，只有士人才能够做到。像百姓，没有固定的产业，因而也没有坚定的信念。若没有坚定的信念，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。等到他犯了法，然后再处以刑罚，这等于陷害。哪有仁爱的人做了国君却做出陷害老百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，必然使他们上足以赡养父母，下足以抚养妻儿；丰成吃得饱，荒年也不至于死亡。然后引导他们向善，百姓也很容易听从。现在呢，规定人民的产业，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻儿；丰年吃不饱，荒年会饿死。这样，救死还来不及，哪有闲工夫学习礼义呢？大王如果要施行仁政，何不返回到根本上来呢？在五亩地的宅田里种桑树，五十岁以上的人就可以穿上丝绵衣了。鸡、狗和猪的畜养，不要耽误繁殖的时机，七十岁以上的人就可以有肉吃了。每家都有百亩田地，不耽误他的农时，八口之家就可以吃饱肚子了。用心办好学校教育，反复地强调孝长辈的道理，那么，须发斑白的老人也就用不着背负、头顶着重物奔波于道路上了。七十岁以上的人穿丝吃肉，百姓不受冻饿，还不能使天下归服的，是从未有过的。”
【分析】
1、什么样的德行可以统一天下？安抚人民。人民是集体，是共性。站在人民的立场上，就是站在了天意上。宣王有恻隐之心，就是这个本善的良心，推广开就可以得天下。
2、不做和不能做有天壤之别。激发善心，弘扬善心是最容易做到的。夹着泰山过海你不能是真的，给老人捶捶背，谁都能做。
3、用武力扩张领土，以一国想征服多国，这种做法是缘木求鱼，爬到树上抓鱼，根本不可能抓到，还有严重的恶果等在后面。
4、如果是施行仁义，会吸引天下仕皆欲立王之朝，耕者皆欲耕王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲行王之途，人心所向，这样的仁君，谁能战胜呢？
公安备案11011202001531号