【原文】
孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。”（离娄上2）
【译文】
孟子说：“圆规和曲尺，是方和圆的极致，圣人，是做人的极致。要做君主，就要尽做君主的道义；要做臣子，就要尽做臣子的道义。这两者都效法尧和舜就行了。不能像舜侍奉尧那样侍奉君主，便是对君主的不恭敬；不能像尧治理百姓那样治理天下，便是对老百姓的残害。孔子说：‘道有两种，仁和不仁罢了。’暴虐百姓过分了，就会身死丧国，即使不过分，也会自身危险，国力削弱，死后赐谥号‘幽’‘厉’，即使有孝子贤孙，百世之后坏名声也改变不了。《诗》说过：‘殷商可借鉴的教训并不遥远，就是它的前一代的夏朝。’说的就是这个意思。”
【分析】
1、规矩是无形的整体的具体化，漫不经心、粗心大意，就达不到方圆的标准，只有极其认真，严格地遵循规矩，才能画出完美的方圆，极其认真、仔细、精微，就是共性元神，就是天人合一之道。孔子推举尧舜，就是制定了君臣的规矩，严格按照规矩做君臣，上下监督，就保证没错。
2、暴虐百姓过分了，君王就有人身之危，国家就会灭亡。因为人民代表共性、整体、天意。违背了天意、共性，就像鱼儿离开了水，道须臾不可离，离开共性就灭亡。
【原文】
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”（离娄上3）
【译文】
孟子说：“夏、商、周三代凭着仁爱得天下，也因为不仁失去天下。国家的兴起和衰败，生存和灭亡也是如此。天子不仁爱，四海就保不住；诸侯不仁爱，政权就保不住；卿大夫如果不仁爱，封邑就保不住；士和百姓如果不仁爱，自身就保不住。如今怕死却以不仁为乐，就好好比讨厌醉酒却要喝酒一样。”
【分析】
1、仁的古文字是上千下心，千心就是共性。三代因为投身了共性得了天下，背离了共性又失去天下。几千年的历史，足以证明。
2、共性整体，也体现在每个层面的个人，天子、诸侯、大夫、士、百姓，谁都是因为共性受益、兴旺、幸福，失去共性而遭殃。孟子说话的时代，是人们懂共性的道理，但是不肯勤奋向上。而今，多数人不懂共性的好处，非常可悲。
【原文】
孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（离娄上5）
【译文】
孟子说：“人们有句老话，都说‘天下国家’。天下的根本是国，国的根本是家，而家的根本则是每个人。”
【分析】
1、天下就是共性整体的代名词。小的范围说，国家也可以代表整体。为民族复兴，为国家出力，是拥抱共性的具体化行为。
2、家之本在身，指修身，不修身没有光，无法齐家，无法治国，无法给天下带来太平。修身只有自然大道是真，有为法在人道上，不是天道。天道是自然，是无为无不为地天人合一。
【原文】
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”（离娄上6）
【译文】
孟子说：“从事政治并不难，就是不要得罪望族世家。因为望族世家仰慕的，一国人都会仰慕；一国人仰慕的，天下人都仰慕，因此，德教才会浩浩荡荡地充溢天下。”
【分析】
1、这是正面的例子，代表人物可以以点带面，推广到天下，这就是共性的力量，道德的教育，浩浩荡荡地充盈于天下。
2、还有反面的例子就是错误的流行趋势，明明是黑头发的中国人，崇洋媚外，乱染头发，发黄是肾亏的象。男士发型两鬓以上剃掉，鬼剃头的象。在天的德一纯阳能量，在人是先天肾气和阴阳和谐，人是阴一半、阳一半的阴阳和谐体，没有民族文化的认知，非要把人弄成阴大阳小缺德的样子，真是自作孽。
公安备案11011202001531号