【原文】
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。“今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯？’”（离娄上7）
【译文】
孟子说：“天下政治清明的时候，道德不高的人听命于道德高的人，小贤之人听命于大贤之人；天下混乱的时候，力量小的役使力量大的，势弱的役使势强的。天下清明的时候是正阳能量充沛的时候，。天下混乱是正阳能量薄弱的时候，所以说这两种情况，都是天意。顺天者生，逆天者亡。齐景公说：‘既不能命令他人，又不能听命于他人，这是逼入绝境啊。’因此流着眼泪把女儿嫁到吴国。现在小国师法大国却以受命于大国为耻，这就好比弟子耻于听从师命。如果以为耻，不如效法文王，推行仁政，大国只要五年，小国只要七年，必定可以统治整个天下。《诗》说：‘商代的子孙，其数目不下亿万。上天已下达命令，他们只好臣服于周室，他们向周室臣服，可见天命并非一成不变。殷国的士子虽然聪明漂亮，如今，也只能是洒洒于地助祭于周京。’孔子也说过：‘仁爱不是以人数多少计算的。如果君主奉行仁，就将无敌于天下。’如今也想无敌于天下，却又不行仁政，这就好比拿了烫手的东西却不用冷水冲洗一样。《诗》上说：‘谁能烫了手不拿凉水冲洗？’”
【分析】
1、大为阳，小为阴。天下清明的时候，阳为主，德小的听德大的。天下混乱的时候，阴为主，德小的欺辱德大的。天为阳，地为阴，德大的与天意近。
2、小国以听大国的为耻，不如效法周文王推行仁政，七年也就强大到可以统一天下了。推行仁政，利用共性整体能量，自然地制造和谐社会，有一个人得真道了就可以扩散开来。在高位的君主重用大德之人，将无敌于天下。想无敌于天下又不推行仁政，是阴阳颠倒，违背天意。
【原文】
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。’此之谓也。”（离娄上9）
【译文】
孟子说：“桀纣丧失天下的原因是失去了百姓；之所以失去百姓，是由于失去了百姓的心。获得天下有方法的，得民心者得天下了；获得民众也有方法，博取百姓的心，就能获取民众。得到民众的心也是有方法的，他们想要的就聚积起来送给他们，他们厌恶的就不要强加，如此而已。民众归依仁德，就像水往低处流、兽往旷野跑一样。所以，帮深潭驱赶鱼儿的是水獭，帮森林把鸟雀赶来的是鹞鹰，为商汤、周武把百姓赶来的，就是夏桀和殷纣了。如今天下有喜好仁德的君主，那么各诸侯都会为他把百姓赶过来。即使不想称王，也不行啊。如今那些想称王天下的人，就好像害了七年的疾病需要晒干了三年的艾草来医治；如果平时不积累，一辈子也得不到。如果无意于仁政，那就会终身陷于忧患而受辱，及至陷于死亡。《诗》上说：‘那如何能办得好，全都落水淹死了。’正是说的这个。”
【分析】
1、得民心者得天下，民心就是共性，就是天意。民众归仁德也是自然而然的，因为每个人的心灵之光都是仁德之光。
2、反也者道之动，道是一，阴阳是二，阴会自动归阳，无道的夏桀残暴百姓，就是自动为推行仁政的周公送来百姓。
公安备案11011202001531号