子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
孔子说：“以道来治理一个千乘之国，在做事上万分谨慎，把信仰体现在做事上。做事简单顺利而爱护别人，不是一个自私昏聩的小我，而是整体的元神思维，就会使人合天时、天机。”
用道来治理一个千乘的国家，敬事而信。这个信就是赤诚之心，赤胆忠心。信体现在做事上，敬事而信，是做事的时候特别认真，尽心尽力，特别的仔细，在一种鞠躬尽瘁的状态下做每一件事，它体现的是你对共性整体的坚定信念。像这次讲课，我已经弄了六遍了，第一遍翻译，第二遍做成课件，第三遍配图，第四遍怎么讲，从哪个角度结合实际的分析讲，怎么举例子。有些比较有深度的问题，怎样拿捏分寸。很不容易，一个课我备了六遍，非常的敬事，做一件事非常的认真、恭敬。孔子坚持大道理想，不被采纳他依然坚持，鞠躬尽瘁，死而后已，为传播大道是如此地敬业。这就是一个元神的状态，学大道、修大道的人，这种敬事而信，你修出来没有？做事马马虎虎的、忘东忘西的，根本就不用心的，还是兢兢业业的把事情做好？一般的人，不修大道，可以随便混事儿，修大道就不能混了，粗粗拉拉的，一副无所谓的态度，就不叫敬事，郑敏心中的信念很不坚定。孔子说“居敬而行简”，做事很恭敬，恭敬是元神，元神与大道能量一体，这件事一定做得又快又好，简就是简洁，大道安排的事怎么这么简单，怎么这么顺利，怎么这么美好呢？但是“居简而行简”，就是你根本不用心，居的不是敬而是简，用后天的大脑思维，根本就没用心，平时说话的时候，那种应付的、奉承的话，不是从真心里发出来的，听了就让人难受。一个人能一念成真的话，他一定非常真诚，不会有一丝半毫假的、面子的、敷衍的。元神就是人的真心，你得拿出元神道心，无条件的爱，就像一个妈对一个孩子，绝没有半点的不尽心，绝没有半点的保留，那就叫真心，出于真心。孔子教导你，如果治理一个国家，敬事而信，出于真心做事，保证做得好。真心是道器，道器承载老天能量，你一用真心，老天的能量就来帮你，所有的事都非常简单就能做好。
“敬事而信，节用而爱人”，成事在天，有老天眷顾事情才能成功，如果老天不眷顾的话，会一事无成。有天助，一定会让你用最简单的办法把事情做好，如果没有老天的能量，特别的费劲，还成不了事。 “爱人”是元神，做事考虑到别人，站在别人的角度、共赢的立场想问题。你已经站到了整体上，能看到结果，每动一念，你知道会是什么结果，你怎么想怎么做心中完全是有数的。但多数人看不到整体，看不到结果，做事粗粗拉拉的，等到结果出来的时候才傻眼。“使民以时”，时是天时，就是合天时，天人合一，比如说你出去当官，你用至诚的真心做事，你就可以让百姓合天时，春生、夏长、秋收、冬藏，一切都顺利得天衣无缝，都与老天的运作吻合，叫合天机。如果你用这样至诚的心出仕当官，就会有这样的成果。至诚的心就通天德、共性、整体，有了整体的力量，就无往而不胜。这就是孔子说敬事而信，节用而爱人，使民以时的原因。
金文敬字，德之聚也。《左传·僖公二十三年》在心为敬。《左传》里有一个对敬的解释，叫敬德之聚也，恭敬就是德的聚集。老子八十一化里的《光蘸坛》，虚空中无数的光，代表着大道的能量，你恭敬就聚德，聚德一之光，恭敬是对无形的光世界的尊重。
小篆恭字，双手捧着心奉上，表示恭敬，一种很谨慎的状态。恭这个字，叫在心为敬，底下是一个心，两只手捧着心，就是把我的这颗心捧出来，无比的真诚叫恭。说客套话是后天意识，孔子说你要听到不仁的东西，不愤怒是不对的。一个人的真心出来是不容易的，觉悟了以后，对后天意识心的严格管控，要不断反思自己，我是不是又在说奉承话了？是不是又在顺情说好话了？又言不由衷了？凡是后天意识重的人，要反思自己说的每一句话，到底是不是从真心说出来的？真诚的心，一言一行都是从这里发出来的，仁德就是共性，就是整体。真心是和整体在一起的，是带有整体的大能量的。如果你的文字、绘画都是出自内心的冲动，心灵又是与共性融合的，你的作品就是带光的，德一之光显化各种高纬度的能量之象，参与万物的化生，那就是达到道境的艺术品，会彪炳千秋。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
孔子说：“一个年轻人，回家孝顺父母，出门热爱兄长，谨慎而至诚，把对父母、兄弟的真心扩大，扩散到更多的人叫泛爱众，把真心、真爱的心扩大、扩展了，就会亲近仁德共性了。能做到这些还有余力，那就学习文章典籍。
父母、兄长是自然的关系，在这种自然关系里蕴含的真心，是人人天生就有的，把这种自然就有的真心扩大，年轻人最该做的是这件事。这件把真心扩大的事情做好了，还有余力，就再学点文化经典。因为经典说的都是共性真心，没有体验是读不懂圣人写的经典的。孔子说，道有两种，一种是仁，一种是不仁。泛爱众，把真心推广了，就亲近大道了，大道就是总体规律。仁对应阳魂，人的灵魂里有祖先，最早的祖先是大道宗祖，亲仁是这一路的亲下去，获得本源的高能量、高智慧。和本源的无极光亲近，也是亲仁的一种解释。“行有余力”，人的心灵之光亲近了本源，就获得了使不完的精气神之伟力。
甲骨文的文字，指光能量化出的玄象。“文”字像一个站立着的人形，胸脯上刺有花纹图案。义指“文身”。文，错画也。错，逪也，逪画者，逪之画也。古同“错”，交错。一个站立的人，两个腿、两个胳膊、一个头，中间是一个花纹纹身，一个画。这讲的什么？讲的就是玄象。道是光，光是能量，人的脑光明亮了，就能显各种象。“则以学文”，就是学道，学了道，悟了本性，有了能量，就有象的验证，龙、凤、龟、蛇等等，有各种各样的玄象叫学文，文字既有表面的意思，又有内涵的意思。
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏说：“尊重圣贤的人能改变自己的气质，把对圣贤的恭敬、真心，落实到生活的方方面面；侍奉父母能竭尽全力；服侍君主能舍生忘死；与朋友交往能说到做到，这样的人，即使他说没学道，我也一定要说他已经学道了。”
一个真觉悟了的人，力量是从灵魂中爆发出来。对父母、对君主、对朋友，都是同样的至诚之心，都会做到极致。你说他没学道吧，我看他已经是学道了。没有什么学佛信道的标签，人家已经真实做到了，真心出来了，人家没学也跟学了一样。“贤贤易色”就是改变气质，普通人翻译的是接近做一个贤人，不要好色，其实根本不是那个意思，易色是改变色、改变气质的意思。色指的是后天的东西，改变后天的东西就是转阳的意思，“贤贤易色”就是阴气、鬼魄、识神转阳，改变气质，叫易色。“事父母，能竭其力”，就是恭敬父母能够落实，“事君，能致其身；与朋友交，言而有信。”就是对大道理论的信，知行合一，说到做到，落实在生活里。一个好道的人，对家里的老人，对自己的父母就像对仇人一样，连面都不见，那怎么能行，听了大道了以后你根本就不落实。孔子说的，你必须得做到，父母在不远游，你要守孝三年，活着的时候对父母怎么好，得严格做，不按照这个做，抱着一个坏的品质，还想在长光，那不可能的。
我把《一点灵光》这画裁了，把“事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信。”这三句话放在《一点灵光》太极脑袋上，这个太极脑袋，比喻得就是人的灵魂，人的本性。在现实生活中，孝敬父母、效忠上级，对朋友真心，都是太极灵魂里爆发出来的，全情的付出、投入。而不是什么功利的，拍马屁的，敷衍的。从今天开始你要这样做，一定都是从真心里暴发出来，真心指引你做所有的事情。
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”
孔子说：君子如果不庄重，就不会有威严。既是觉悟了，光也会不牢固。得到老天能量的人，深度守静不移，灵光长大叫德重，没有重德的人就没有威严。一个人之所以能够庄重，一定是已经得道了，得道了整体能量与智慧为背景，就格外显得威严。后天意识强，光就凝固不住。一个拥有至诚之心的人，他的朋友会和他一样，即他的诚恳之心是可以传输能量，使他的朋友比他还诚恳。有了过错，要不怕改正。
“学则不固”，不是说他学的知识不稳固，讲的是光，开悟见本性，就是见光，见了光以后，光凝定了，变成一个密度紧致、凝固的光。如果没有庄重和威严，说明光没有凝定。“主忠信”，就是至诚之心修出来了。诚恳使心与精融合在一起，从而形成心光。心光长出来的人会非常忠诚，绝对诚信，叫主忠信。诚恳心是仁德共性的德一能量，就会吸引身边的人，感染周围的人，甚至你的朋友比你还真，你根本不会和后天意识很重的人，那种不自律的、很粗鲁的人做朋友，你接触的是比你强的人，这颗道心、真心超过你的人。“过，则勿惮改”，讲知错了以后怕不改，如果知错改了，就不叫错，如果知错不改才叫错。不是不允许有错，吃五谷杂粮的凡人都有错，错不是问题，不改就是问题，屡教不改就不能教了，孔子说了，如果给他讲了，他不听不改，拜拜，不教了，不跟他废话了，这孔子说的。
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
曾子说：“不忘初心，方得始终。回归本心就能使人们的心光淳厚。”
追远指人的灵魂，祖先的灵魂，最远的是共性一体的元神大道，大道本元。你能够明心见性了，以性带命，本性之光自动就长出来了，它是一个全自然、全自动的过程，这就叫“慎终追远，民德归厚矣。”
人的德就是人的灵魂的光，叫德一，这个光是阴阳混一的，它不是阴阳二，它是一个阴阳合一的太极，一般的人是阴阳二，得了金丹的人是得了一的人。妖、魔、鬼、怪、人、仙、佛、圣，从光的阴阳程度分类，得金丹的人已经提升了。人回归了本心以后，人的心光就醇厚。重要的是你能不能经常反思，觉察是通向本心之路，本心深度的静，无念无欲，在这种本性状态里多停留，致虚极，守静笃，德光能量它就长，这个容易懂。
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