第四章、道源
道冲而用之又不盈，渊似万物之宗。挫其锐，解其忿。和其光，同其尘，湛似常存。吾不知谁子，像帝之先。
“道源”讲的是合道，无知、无识的一点灵光，初心本性才能够合道。
道冲而用之又不盈，渊似万物之宗。道是无形的，是万物的根源，万物都为道所化生，道是母体，道是共性，所有的个性都是从共性里生出来的。
《注》：道贵中和，当中和行之，志意不可盈溢，违道诫。道也，人行道，不违诫，渊深似道。
道贵中和，行中和之道。人为的意识不能太强，不能违背道的教诲。道是靠人去实践的，人遵守了道的教诲，生生不息地发展变化，就会和道一样深不可测。
阴阳混一谓之中，阴阳二是偏，阴阳浑化是一，一是中，一是正。比如感觉和能量是一对阴阳，有多少能量，自然地感觉多少，就是中、和、正。能量不足用力地想能量多点，感觉和能量失衡，就不是中和之行，用的就不是感觉元神，而是后天意识的识神。必须要识神退位，元神当家，除了纯粹的感觉，不需要意识的强迫和干扰。后天意识的干扰就违背了道的需要和教诲。只有初心的感觉与能量完全同步、融化，才能行中和之道。后天意识的我要这样、我要那样、过强的心气，心的欲望、愿望，是违背道诫的。“诫”是一个言字边的诫，不是戒律的意思，是劝告的意思。道诫讲的是道的劝说，要听从道的劝说，否则就入不了道。道劝说了什么？劝说的太多了，整部《道德经》都是道的劝说。现在说的是中和的先天一炁。你的身体和你的心灵都要成为中，心气心气，心与气之间要平，要均，气才是和气。先天一炁无限柔软，又无坚不摧。气是支撑肉身的动力，但是动力源是柔软的慈心。慈软如棉的心，才能接通先天一炁。这个初心是干干净净的一点灵光，他是光，人的感觉是光，是灵光，灵魂的智慧之光。而强迫的后天意识，是黑烟。纯洁的灵光能吸引进外空间的先天一炁，黑烟是做不到的，还把自己的元气耗干了。所以说“志意不可盈溢”为道诫，道是这样劝说你的，你就必须得听话，听了就有道了，不听就离德失道了，就这么简单。
“道也，人行道，不违诫，渊深似道。” 人实践道，不违反道诫，才会像道一样深邃而厚重。无限大，能化生万物的道，是人在行的，人才能够行道，人的真阴真阳合一了以后形成金丹的光，就是一点灵光，先天一炁的光，人有光才能够行道。若只是投胎来的那一点光，一生消耗能量，消耗完了就死了。然而人是可以恢复这一点灵光的，不违背道的劝说，真正达到了中和，心灵总是一个自然、自在的状态，一切都顺其自然。一点灵光元神是没有记忆的，像时间一样，干干净净。只是往前行，总在创新和快乐中度过，过了就全忘了。元神像实践一样活着，没有记忆的垃圾。谁的日子过的像时间一样干净、利落，谁就是元神当家，跟着心在活着。培养了时间一样的心，就是在行道，就可以体验大道的无限，大道的无形而深邃，无限的厚重，看不见摸不着、但是你能够体验。
挫其锐，解其忿；
要融化到道里面，只有修心，不露锋芒、超越纷争；把七情六欲，过强的心气儿给消掉，把你的各种各样的情绪去掉，你要做到，你才可能体验道的渊深。任何的观念、情绪，都是绊脚石，阻挡你融入道的脚步。
《注》：锐者，心方欲图恶。忿者，怒也，皆非道所喜。心欲为恶，挫还之，怒欲发，宽解之，勿使五藏忿怒也。自威以道诫，自劝以长生，于此致当。忿争激，急弦声，所以者过。积死迟怒，伤死以疾，五藏以伤，道不能治，故道诫之，重教之丁宁。五藏所以伤者，皆金木水火土气不和也。和则相生，战则相克，随怒事情，辄有所发。发一藏则故克，所胜成病煞人。人遇阳者，发囚克王，怒而无伤，虽尔，去死如发耳。如人衰者，发王克囚，祸成矣。
“锐者，心方欲图恶。忿者，怒也，皆非道所喜“。“锐”指人的心刚有一个想法的时候，忽然就变得好像很锐利了。人的心在自然状态的时候是很柔和的，浑浑沌沌的，但是，念头一起，柔和混沌的状态突变了，就像刀锋一样锐利。
“心方欲图恶“，”恶“讲的是阴气，人刚一想什么的时候，阴气就起来了，“锐”和“忿”都不是道所喜欢的，道不喜欢心变得那么精明、那么强烈，也不喜欢各种各样的情绪。心念刚要一起来，马上给它消掉。好像本来舒服自在地躺着，突然站起来发怒，他刚一起来的时候，你就赶快给他摁下去，让他再躺下去，去休息，叫”挫还之“，挫败的意思。心中有邪念抬头就要抑制它，怒气要发作就排解它，马上往宽了想，劝自己放下，不要让愤怒的黑烟污染你的五脏。五脏需要的是元气，需要的是光，不需要阴气，不需要这种邪气。劝自己听道的告诫，用得长生来勉励自己，这样做才是最恰当的。
愤怒导致行为激烈，就像紧绷的琴弦发出的声音，这是一种极其不自然的状态。长期愤怒，消耗魂光，光弱了会生病，慢慢的积累怒气，就是走上了积死之路。把死也看成一个活的生命体，发怒就是把死慢慢积累了。比如我们身上这个病，因为着凉了，管肺的地方就有阴气了。你刚一用艾灸清理咽喉的阴气，那股子邪气一下就跑到手背上来了。你就体会到这个病气、阴气它也是一个活的，也是很精彩的、有很丰富内涵的一个生命。张道陵祖师是一个得道的人，对死的感受和体会，他写了两个词，一个叫积死，一个叫伤死。就是把死给积累了，把死给伤着了，你不伤着他不会死的。这样五脏都会受伤，道也不能挽救。比如哪个地方出毛病了，如果得到了大道的元气，它是叫大制不割，不管你是什么病，你只要得了先天元气，什么病都给你治好了。病就是阴气，先天元气可以平衡一切阴气。“五脏以伤，道不能治”，讲的是如果你跟老天的元阳之气连接的话，你一定是无心的纯阳之心，才能引来纯阳的能量。如果你是强大的后天意识心，整个人都是阴的，都坏透了，全是阴气，根本就接不进来阳气。是从这个意义讲的“道不能治”。所以，要牢记道贵中和、戒极端的劝告。道诫就是要人去掉七情六欲，不要阴气状态，反复的告诫人，你要去掉识神，识神是阴气，人的病都是违背自然的识神带来的。要管住心，就不会接收这些阴气，要“挫其锐，解其忿”，就是让人修心性，你就能够保持纯阳。
五脏受伤，皆因五行之气不和。五脏是肉身上的，它是有形的，但是金木水火土这五行之气是无形的，是说在无形的方面不和谐了，有形的肉身才会受伤，无形决定有形。虚无的五行之气，和则相生，冲突则相克。比如说一个人胆小，那是义德能量弱，就是无形的金气弱了，才胆小怕事。
“随怒事情，辄有所发，”人生气是最大的害，顺着外缘动心就会发怒。怒气从一个脏器发出，就造成了五脏的五行之间的互相冲突，五行的冲突才会成病伤人。五形的金、木、水、火、土五气要非常的完美和谐，差一个都不行。如果你不懂，你发火，实际上你触动的是无形的，五行之气就混乱了，五脏就受伤成了病。
“人遇阳者，发囚克王，怒而无伤。” “王”是旺盛的意思，“囚”是衰败之气，说一个人阳气壮时，发中衰之气克制兴旺之气，你还有点本钱，还比较壮，发火、生气暂不会受伤，但是你这一发火，虽然好像没有伤及五脏，但是已经伤到了五形之气，离死也很近了。死是什么呢？这个死不是死亡的意思，衰败到了极点就要死，离这个衰败到极点也很近了，像隔着一个头发丝。
“如人衰者，发王克囚，祸成矣。”如果人处于衰弱时期，比如很老了、一身的病气了，如果他还生气的话，就是发兴旺之气克制中衰之气，把他的阳气就全消耗完了，他就必死无疑。大祸也就酿成了。
从五行生旺死绝表中看，五行和四季的生旺关系。“旺”为最旺，“相””是次旺，“休”是小衰，“囚”是中衰，“死”是最衰。一年四季、金木水火土五行，有一个盛衰的变化。刚才说“发囚克王”、“发王克囚”，讲的这个“囚”，就是中衰。如果你用中衰来克那个最旺，就很快变成了最衰的“死”。如果是“发王克囚”，一个人本来快死了，没有什么阳气了，你再用仅存的那点儿气儿来克制中衰，你就必死无疑。这是自然规律，五行和四季是一个自然的阴阳变化的过程，它有盛有衰。在一年四季，比如说春天的时候是木——旺，火——相，土——死，金——囚，水——休。 “旺、相、死、囚、休”讲的就是由盛到衰的过程，这是一个大自然的客观规律。一年四季从冷到热，从热又到冷，从春天长，到秋天收这是自然的循环规律，跟迷信半点关系都没有。所以不懂道的人不知道五行和四季气候的变化存在自然规律，把五行说成迷信，纯粹是无知的愚昧。
和其光，同其尘。湛似常存。
含着光辉，与众庶同尘垢，似亡而实存。
《注》：情性不动，喜怒不发，五藏皆和同相生，与道同光尘也。如此湛然，常在不亡。
情绪不随便波动，喜怒未发，五脏和协相生，人的本性之光就与道光融合，如此寂静，人的光得到道光的养育，就会长生。
接着“挫其锐，解其忿”，还是讲修心性。这一章讲道源，怎么才能融入大道的本源，就是修心性。性情不动，喜怒不发，是自然自在的状态，五脏就和谐相生。人的喜怒的情绪没有发出来那种中和的状态，就是本性的自然状态，本性的状态才能合道与道同光尘，才能与道光融合。人的光，老天只给了一点灵光，入胎成为人的活力之源。人生的各种消耗，把活力之源消耗完，人就死了。但是与道光融合了，人的活力之源就不仅不消耗，还会增长，死的根源问题解决了。常在不亡，是说一点灵光与道光融合以后，不经历生老病死，像汽车的油箱，油空了，车就开不动了。一点灵光的饱和度停留在16岁最丰满的时期，不再变小了，变没了。讲的是光的生命形态，总是一个年轻态，而不是指肉身的死。
吾不知谁子，像帝之先。
《注》：吾，道也。帝先者，亦道也，与无名万物始同一耳。未知谁家子，能行此道，能行者，便像道也，似帝先矣。
我不知道是谁的孩子，好像是先于天地而生。讲的就是一点灵光，没有肉身前的一点灵光，人的自然心灵是那个光。
吾就是道，先天一炁也是道，和万物的起始是一样的，是令一切发生的根源。不知道是哪位能行此道，能行道的人，便和道相像，和先天一炁相似。
这一章讲的是道源，讲人如何融道。第一、心志盈满，违背中和。要中和，不能心志盈满，要无心，总是简单自然的中和状态。第二、无知、无欲合道。第三、先天一炁是道源。管好心，恢复到无知、无欲的一点灵光那种先天的心灵状态，完全是一个自然感应，脑子里头没有任何思索、纠结、念头。只有这样无知、无欲的自然心灵，才能与大道融合。“道源”这一章的思路是很明确的，它是站在人的角度，人怎么能够融合到大道里。把心性修好了，心光才能融道。“道源”这个题目太大了，无限大，这里就集中在你怎么来和道源相融合这个范围里来讲道源。
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