第五章、虚用
天地不仁，以万物为刍苟。
“虚用”讲大道虚无的，但是这个虚无万分有用。天地施化无所谓仁不仁，天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切顺其自然发展。刍狗是草编的狗，用于祭祀。
《注》：天地像道，仁于诸善，不仁于诸恶，故煞万物，恶者不爱也，视之如刍草如苟畜耳。
天地的元炁对万物来说只是虚用，这个虚用是平等的，生死、好坏、多少都是一体的，没有分别的平等智慧。
“仁于诸善，不仁于诸恶“。天地没有分别心，为什么又把仁德之光慈悲给善的，不给恶的？因为道是纯阳，人身只有一点灵光是阴阳混一的纯阳。人的肉身、思想、情绪等等都是阴气。道光这个纯阳能量喜欢阳的生，不喜欢阴的死。一个无心的、简单自然的心灵是纯阳，老天的元气就来了，好像是喜欢他。老天的元气喜欢无心的人，光很亮，老天的光就喜欢找这样亮光的地方，找光亮的人，给更亮的光，把人的光养大。一个纠结、扭曲的心灵是纯阴，老天的元气离他远远的，道光喜欢在纯阳有光的地方停留。阴气重的人的灵光就像败草，他的灵光一定是很灰暗的，亮光很弱的。就像一个败草，本来一个生机勃勃的生命，现在都干了，没有生机了。
“故煞万物，恶者不爱也”。道光的杀，不喜欢恶的阴气，杀是为了生，杀是生的手段，生杀一体的。比如心光能量大的人，见到一个心脏病发作的人，物理光自然就流向低处，流向病气，把阴气平衡了，纯阳能量杀阴气，是为了这个人恢复生机，心脏病走开。健康就是阴阳平衡，高阳之光平衡阴气，使人归于正常，正常就是道，阴阳和谐就是道。
“视之如刍草如苟畜耳。” 道光对于阴气，只是虚用，把过分的阴气杀死，平衡阴气都是在一种虚无的状态中完成。道光绝不做具体的事情，像一个医生一样拿着刀子做手术，用虚就把问题解决了。
道的劝告，首先你必须把心管好了，简单自然的心，使你成为一个光很亮的人，老天的光才会来找你，才会哺育你的光。如果是一个恶毒的心，光黑暗无比，老天的光根本就不理你，更不可能把你的光给养大了。必须得听道的话，天光才养你，自然就是光。不遵守自然规律，光无法成长，这是第一点。
第二点是用虚，光的世界，光的规则，是用虚的，它是物质世界无形的能量，肉眼看不到又起主导作用。阴阳之气就是虚用，比如秋冬季节的水果、蔬菜，是湿寒之气的主要来源，水果是凉的，把水果煮熟了吃行不行？煮了虽然热乎了，但它还是湿气，导致人的发胖等问题。阴寒之气，只有主管感觉的光可以感应，后天意识是感觉不到的。道是光，道的用虚就是光之用。虚无的虚不是不存在的意思，虚是道体，有体必有用，是更重要的主宰能量。我因为学习《道德经》几十年了，心光已经很敏感，所谓最细身心，心细如丝。比如过来一个人，这人身上阴气很重，一般的人感觉不到，但我就能感到。感觉心脏差点被揪出来，我差点倒地。光像一面镜子，是阴是阳，一看便知。光是物理能量，能量往低处流动。遇到纯阳能量比我高的，我就沾了别人的光，遇到能量比我低的，光就被别人沾去了。第五章讲虚用。大道的用就是虚用，虚是道体，也是人的体。无知无视，喜怒哀乐未发的自然心灵，是人的体。人是大自然的杰作，人的主宰，就是自然心灵的自然之光。人体的百分之九十八都是自然的，都隶属于自然之光的统治。修心性，就是让人为的后天意识退位，自然心灵的心光大智慧主宰生命。心光本来像一面干净的镜子，被太多的垃圾蒙上了灰尘，心像个瞎子一样看不到，感觉不到。修心性让心光长大，这个光才能够感应虚。
圣人不仁，以百姓为刍苟。
《注》：圣人法天地，仁于善人，不仁恶人。当王政煞恶，亦视之如刍苟也。是以人当积善功，其精神与天通。设欲侵害者，天即救之。庸庸之人皆是刍苟之徒耳，精神不能通天。所以者，譬如盗贼怀恶不敢见部史也。精气自然与天不亲，生死之际，天不知也。黄帝仁圣知后世意，故结刍草为苟，以置门户上。欲言后世门户皆刍苟之徒耳。人不解黄帝微意，空而效之，而恶心不改，可谓大恶也。
圣人、元神没有仁与不仁的分别，他把光舍给众生，也是不在意的，不在意说我奉献了或者怎么样了，他没有那个概念，就是根本不在意的意思。“圣人法天地，仁于善人，不仁恶人。当王政煞恶，亦视之如刍苟也。”圣人也像天地一样，圣人指元神这个光，喜欢纯阳的光，喜欢无知、无识的纯阳心灵，像母子相亲一样。如果是邪恶的心，一身阴气，圣人的光也不愿意在他那停留。圣人元神的光它会符合当时的规则，比如说春夏秋冬，春生夏长、秋收冬藏。秋天，草变黄了，变干了，就是该阴的时候就阴了。该死的时候就死了。“王政”不是讲王朝的政治，“当”讲的是恰当、合天时，秋天该是煞气，生机变没了，好，就让生机变没了，当下该怎么样他就会怎么做。
“是以人当积善功，其精神与天通。设欲侵害者，天即救之。”就说人要积善成德，要有善的积累，善是魂，魂是光，善心是灵魂的心，灵魂是一镜子一样的光，干干净净，观照清楚分明，看穿一切。智慧具足，只感觉，没杂念。人的善心是这样的，人的自然心灵是这样的。人总是活在这样的心灵状态，自然状态，就会与天这个大自然世界相通。善功的积累，是自己心灵的光，帮助别开悟，使别人的光成长、发挥出来。光的得失，是在舍后得的，舍多了得的就多，吸引天光的能力就强。所谓的当有危难的时候，天光就会救他，也不要迷信地理解，是说光付出了以后，天光自动就会补进来，好像永远是有天光来保护一样。就像《西游记》里讲的，唐僧取经就有日值功曹，一直在虚空中护持，讲的就是这个意思。
“庸庸之人皆是刍苟之徒耳，精神不能通天。”没开智慧的普通人，糊里糊涂的俗人，全是败草。讲这些人的灵光就像败草一样暗淡无光，所以他怎么能和天相通呢？老天的天光根本就无法亲近他。为什么俗人的精神不能通天呢？“所以者，譬如盗贼怀恶不敢见部史也。精气自然与天不亲，生死之际，天不知也。”平庸的人的灵光都像败草一样阴气重重，精神不能与天相通。就像盗贼心怀恶念，他不敢光明正大，他不敢见官，就像小偷不敢见警察，平庸的人阴气过重，通不了纯阳的天光，所以跟老天的光就不能够亲近，根本不通天，他没有多少光，老天的光自动补充给他也无从谈起，就是“生死之际，天不知也。”的意思。
“黄帝仁圣知后世意，故结刍草为苟，以置门户上。欲言后世门户皆刍苟之徒耳。人不解黄帝微意，空而效之，而恶心不改，可谓大恶也。”黄帝是慈悲的圣人，知道后世的毛病，一生都在动用的是人心、识神，灵光都是暗淡无光的。所以捆了败草放在门窗上，警示世人，你们这些人如果不把识神退掉，不信遵循自然大道的话，心灵之光就像败草一样，没有任何生机。大道的能量根本也不会靠近你，但是俗人不懂黄帝的深意，只是形式上效仿，也整个草扎的狗放在门口，但是根本就不改识神强大的心，是一生都在用识神，这是一个更大的阴气。“大恶”讲的就是更大的阴气。
天地之间，其犹橐龠。
天地之间就像大风箱一样，是虚的，越动越有。虽然是个虚的，但是它有实用的。
《注》：道气在间，清微不见。含血之类，莫不钦仰。愚者不信，故犹橐者冶工排橐。龠者，可吹竹，气动有声，不可见，故以为喻，以解愚心也。
道炁存于天地间，清和不可见。所有人的一点灵光都是道光所生，一点光是无形的，是很精微的。但是，生命之所以是活的，就是因为有这一点光，只要有这一点灵光的生命，不管是猫、是狗、是人、是草、是树，都会敬仰大道，都会认识生命的老祖宗。但多数人是不认识的，还不如动物、植物。大道是它的本源，是它的生机的源泉。没有一个含灵生命不喜欢大道的，都会感谢、崇拜大道。如果这个人是有光的人，小孩就总愿意围着他转，总喜欢跟着他，总离不开他。一岁、两岁的小孩不懂什么，但是小孩的灵光懂，哪有母体的光，他就愿意在那母体的光里待着。用拉风箱来比喻道是一个虚无的，虽然是虚，但是有实用。愚昧的人不信，不知道虚的用处。作为一种竹制的乐器，吹竹可以有音乐，气变成声音，是看不到的，用这个解释，以开化愚昧的人心。
虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。
虚动而实出，多说不如守虚中。
《注》：清气不见，像如虚也，然呼吸不屈竭也，动之愈益出。多知浮华，不知守道全身。寿尽数穷，数数，非一也，不如学生，守中和之道。
道是一种精微的清气，道是虚的、看不见的，但清气是永远用不完的。“动而欲出”是说越是在动的时候，比静的时候更能感受虚无的能量。比如胎息，它是永远不停的；比如元精发动，动静就特别大，人的反应像着火，有特别强烈的反应，就能够感知到无形的存在。“多知浮华”，如果你有各种各样的知识，只不过是表面的皮毛，识神只晓得道的表面的光彩，无知、无识、像小孩一样，一个成年人什么都不知道，脑子是空空如也，根本就不动脑子，心根本都不动一下，达到那种状态就是不知，不知是光已经凝定了，被道光定住了。所谓的全身，是成就自己的身。人的肉身有光在主宰活力，所以人有两个身，一个有形物质的肉身、一个无形物质的光晕身。所谓的全身就是把两个身都长好，整体的完美，叫“不知守道全身”。
“寿尽数穷，数数，非一也，”肉身的寿数，假如说活100岁、活150岁，这个都是有限的，数得过来的，都不是无限的一。人的寿命，不过是光的寿命，人生百年，讲的是光的寿命不过百年。神仙的光的寿命不过两千年，一百年和两千年都是有数的，但是德一之光是无限的。
“不如学生，守中和之道。”不如学长生，守中和之道。就像《西游记》里的孙悟空要学道，他问菩提祖师，能长生吗？术、流、动、静八万四千法门，都不能得长生，得自然之光，所以他都不学。只有修心性一条路是大道，可以使人的光和自然之光一样永恒。“学生”就是学习生生不息之道，守中和，就是回归阴阳混一的初心，中和之气、之光是回到初心才有的。
这一章叫虚用，就是用虚。第一是虚用，第二讲无知守道，性命俱了。道是用虚的，别搞实了，实了就错了。它不是有形物质，它是无形物质，也叫非物质。
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