解帛书《五行》第一章 经

仁㓝于内，谓之德之行，不㓝于内，谓之行。知㓝于内，谓之德之行，不㓝于内，谓之行。义㓝于内，谓之德之行，不㓝于内，谓之行。礼㓝于内，谓之德之行，不㓝于内，谓之行。圣㓝于内，谓之德之行，不㓝于内，谓之行。德之行五和，谓之德。四行和，谓之善。善，人道也。德，天道也。

解释：㓝通刑，㓝法也。天生就有的仁，叫德的实行。后天努力的仁，叫仁的实行。天生就有的知，叫德的实行。后天努力的知，叫知的实行。天生就有的义，叫德的实行。后天努力的义，叫义的实行。天生就有的礼，叫德的实行。后天努力的礼，叫礼的实行。天生就有的圣，叫德的实行。后天努力的圣，叫圣的实行。德之行是仁、义、礼、知、圣和谐为一，一叫德。仁、义、礼、知四象和谐叫善。善是人道，善是人的魂光，德是天之道，德是天的魂光。

仁、义、礼、知、圣五行合一是德。五行不是金木水火土的五行之概念，是通过仁魂、义魄、礼神、知精、圣气，德一德运行。

解帛书《五行》第二章 经

君子毋中心之忧，则无中心之知，无中心之知，则无中心之说，无中心之说，则不安，不安则不乐，不乐则无德。君子无中心之忧，则无中心之圣，无中心之圣，则无中心之说，无中心之说，则不安，不安，则不乐，不乐，则无德。

解释：得道的君子没有为天下而忧虑的心，就没有来自本性的真知。没有来自本性的真知，就没有来自本性的快乐。没有来自本性的快乐，人心就会不安宁。心不安则没有快乐，没有来自本性的快乐，就是没有德。君子没有出自本性的忧虑，就没有本性的圣光，没有本性的圣光，就没有来自本性的快乐。没有来自本性的快乐，人心就会不安宁。心不安则没有快乐，没有来自本性的快乐，就是没有德。

中心是本性大我，德一高生物电是大我的能量。不见本性，得不到德一能量使人身心大乐德体验。得道君子的心是为天下而忧，解决当下整体上存在的问题。道德修身的优秀传统文化被遗忘，马王堆国宝中的智慧被误解，不能造福当代人。

解帛书《五行》第三章 经

五行皆㓝于内，时行之，谓之君子。士有志于君子道，谓之志士。

解释：五行都是先天的，与天时合一，能做到天衣无缝的人就是君子，与道携行。有志于得道、行道、成道，与大自然为一的人，就叫志士。

成就大我，为人类和一切生命做出贡献，才叫立志。

解帛书《五行》第四章 经

善弗为无近，得弗之不成，知弗思不得。思睛不察，思不长不得，思不轻不㓝。不㓝，则不安，不安则不乐，不乐则无德。

解释：善是人的魂光，不经过刻苦的努力，磨练心性，人的光是很难靠近德一之光的，是很难成就德一自然之光的。用人的意识思考，想破了脑袋也是得不到道德的。思考问题没达到极其精细的程度，就觉察不到道德。没有长期开悟的积累，也是无法把握道德的。思考的不直接，也是不能上道。方法不对，人就不安，不安就得不到喜乐，没有极乐的感受就是没得道德。

道是靠真心承载的，不真心求道，长期不懈地努力，是得不到的。

解帛书《五行》第五章 经

不仁，思不能睛。不知，思不能长。不仁不知，未见君子，忧心不能说。既见君子，心则能说。【诗】曰：「未见君子，忧心惙惙。亦既见之，亦既钩之，我心则说」。此之谓也。不仁，思不能睛。不圣，思不能轻。不仁不圣，未见君子，忧心不能行。既见君子，心不能降。

解释：没有天生带来的仁，仁德能量，思考就不会精细。没有天生带来的知，智德能量，思考就不会持久。没有仁德、智德，就是没见到君子，就会忧心没有快乐。见到智德元精，仁德元神的光，就是见到了得道的君子，就会喜乐。诗经说“未见君子，忧心忡忡，已见君子，就被勾了魂，我心大悦。”说的就是这个。没有仁德能量，思考就不会精细，没有圣光，思考就不会犀利，直达本质。没有元神的圣光，就是没见到得道的君子，忧虑的人心不能行道。已经见到君子，后天意识的人心就被降服了。

见到元神的圣光，后天意识和七情六欲一定退了。

来源：九重天

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