解帛书《五行》第六章 经

仁之思也睛，睛则察，察则安，安则温，温则知君子之道。知君子之道则不忧。不忧则王色，王色则形。知之思也长，长则得，得则不忘，不忘则明，则见君子之道，见君子之道则王面。王面则㓝，㓝则知。圣之思也巠，巠则㓝，㓝则不忘，不忘则息，息则闻君子道，闻君子道则王言，王言则形，形则圣。

解释：仁德能量的思考很精细，精细则能有千手千眼的察觉。强大的觉察力给人带来安详。身心安详了就会得温暖，温暖是德一之光带来的，得了温暖，就明白的君子之道，就有了得道的体验。体验了君子之道，就会乐而忘忧。无忧则面有玉光，元精化出的玉光会在形体上体现出来。智德能量的思索是长期的，长期的开悟，本性能量就积累了，一得永得，得了就丢不掉了，就是见了君子之道，见道了会从脸上体现出来。圣光的思维就是经典，经典就是永恒的真理，人就会永远不忘。牢记经典就使人耳聪目明，耳聪目明就是听闻了君子之道，闻道了就会发出美妙的声音，道德能量就会从形体表现出来，形体能表现出来道德能量，那一定是因为有元神的圣光。

得道了就会有过人的观察力，白玉般的德一之光就会从脸上显现出来。声音和形体都有了德一之光的体现，那一定是来自元神的圣光。

解帛书《五行》第七章 经

【诗】曰：「鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮」。能为一，然后能为君子，君子慎其独也。「晏晏于蜚，差池其羽。之子于归，袁送于野。瞻望弗及，汲沸如雨」。能差池其羽，然后能至哀，君子慎亓独也。

解释：诗经说，桑树上的布谷鸟，有七个孩子。善人能把他们聚拢在一起抚养。能使用一的人，然后才能成为得道的君子。君子慎独，独是一，一是整体，君子是活在共性整体当中的。诗经说，一只燕子，扑扇着羽毛，回归它的故乡。其它燕子送别得很远，伤感地落泪。扑扇着羽毛，奋力笃行，才引来深深的哀伤，因为君子慎独，君子是活在一里，活在整体里的。

君子慎独，独是一，一是整体，君子是活在共性整体当中的。

解帛书《五行》第八章 经

君子之为善也，有与始也，有与终也。君子之为德也，有与始也，无与终也。

解释：得道君子在人道行善，有物质的显化，所以有始有终。得道君子在天道行德时，有开始，没有终结。

德一之光是无形、无限的。救了多少人可见，救了多少灵，没法数。

解帛书《五行》第九章 经

金声而玉振之，有德者也。金声，善也。玉言，圣也。善，人道也。德，天道也。唯有德者，然后能金声而玉振之之。

解释：声是后天，音是先天。发出美妙的声音有德一之光与之共振，那就是一个有德的人。美妙的声音是善，带玉光的声音是圣。善是人道，德是天道。只有得道有德之人，说话才有金玉之声。

得道之人讲话有金玉之声，从声音就能辨别一个人是否得道了。

解帛书《五行》第十章 经

不变不说，不说不戚，不戚不亲，不亲不㤅，不㤅不仁。

解释：不真心地渴望就不会喜悦，没有喜悦就没有紧迫感，没有紧迫感就很难亲近。不能亲近就不能由衷地喜欢，不能由衷弟弟喜欢，就没有仁德能量，就没有灵魂。

真心地渴望、迫切地想靠近，由衷地喜欢，是灵魂的需求。

来源：九重天

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