《内在小孩解道德经》后开始修心性，16年到了无知无不知的境界。这本书是完美的验证难得的好书
一、五德一体
“佛土之宫，神洲之宇，七宝罗全以供养，五气交济而絪缊。”
智慧之光所在之地清洁无比，有安稳的七宝光和五德之气环绕着。
此一篇分别人心五德，使修心者知所从入。故篇内逐段推演，反复详剖其妙用。何谓佛土之宫、神洲之宇？佛土者，佛国之土，至清至洁。盖佛国安于无为，无杀生害物，故秽浊无从著于土，所以土洁。佛土既极其洁，则佛所处之宫可知，言此以比人之心。佛经所云清净土，即此义也。宫本四面墙垣而中虚，人心亦有此意概，故以为喻。人心惟本来清净明洁，乃可以佛土之宫拟之神洲者，即所谓三大之神洲，仙真所寓之区，亦一尘不扰，宇亦宫也。人心本来不染一尘，自不啻神洲之宇。此二句原以比人最初之心。句中“佛”字与“神”字，最宜细玩。盖人心清洁无尘，内具一点灵光，即“佛”与“神”字真种，故此二字，未可大略看过也。何谓七宝罗全供养？此即佛宫神宇内之事。七宝者，珊瑚、玛瑙、金、银、琥珀、珠、玉是也。佛土宫、神洲宇，皆用此结成，异采流光，晶莹朗激，不分昼夜，皆无晦冥。供养者，即安妥之谓。言此以比人本然之心，光明不昧。盖人心不著物累，中藏一点真灵，有普照大千景象，一如佛土神洲之宫宇，以奇珍结成晶莹景况。心不昧而真灵安妥，亦如七宝宫宇，安妥神佛焉。何谓五气交济而絪缊？五气者，即水火金木土之五气。盖佛土神洲不分四时，五气无倚毗，有一种阳和清淑气象，无过寒，亦无过暑，百毒不至其地。古佛圣神居此，其乐孰加。絪缊即气候无偏之谓，人心本具五气之德，无乖无戾，有一段纯和气，亦如佛土神洲之五气絪缊。故古经云：“收合絪缊见本来”，是此意也。此一节首揭人心粹然之本体，以立通篇提纲。下文乃即五气妙用，逐节推详，皆所以发明心学之门径也。
此一篇分别从人心的五德入手，使修心的人知道如何入门。所以，在本篇内逐段推演，反复详细解刨其妙用。什么是佛土之宫、神洲之宇？佛土，至清至洁之地。佛国安于无为，无杀生害物，所以秽浊无从染着，所以土洁。佛土既然是极其清洁，那么，佛所处之宫可知，说佛土是比喻人的真心。佛经所云清净土，即是此义。宫殿本是四面有围墙中间空，人心也是这样，所以用宫来比喻，人心本来清净明洁。于是可以用佛土之宫比拟的神洲，即所谓的三大神洲，仙真所居住的地区，也是一尘不扰，这个空间也是宫殿。人心本来不染一尘，自然不仅仅是神洲的空间。此二句原是比拟人的初心。句中“佛”字与“神”字，最宜仔细玩味。人心清洁无尘，内具一点灵光，即“佛”与“神”字的真种，所以这两个字，不可大略看过。什么事七宝罗全供养？这就是佛宫神宇内的事。七宝指珊瑚、玛瑙、金、银、琥珀、珠、玉。佛土宫、神洲宇，都是由各种珍宝结成，流光溢彩，晶莹朗澈，不分昼夜，都没有昏暗。供养是平安稳妥的意思。说这个是比喻人的本然之心，光明不昧。人心被物累，中藏一点真灵，可以普照大千景象，和佛土神洲的空间是一样的，是由奇珍结成晶莹的景象。心不昧而真灵安妥，也好像是七宝宫宇，神佛安稳在其中。什么是五气交济而絪缊？五气即水、火、金、木、土之五气。佛土神洲不分四时，五气倚重亲近在侧，有一种阳和清淑气象，无过寒，也无过暑，百毒不至其地。古佛圣神居此，其乐无以复加。絪缊即气候无偏的意思，人心本具五气之德，无乖无戾，有一段纯和气，也和佛土神洲的五气絪缊一样。所以古经说：“收合絪缊见本来”，就是此意。此一节首揭人心纯正的本体，以立通篇的提纲。下文即是五气妙用，逐节推详，都是在阐明心学的途径。
“一穴含光，分垂自见万象；三田独贯，兼管常握元纲。”
灵窍里有神光焕发，身心内外的一切，都是一点光的作为；贯彻三丹田，兼管全身，统摄三元。
何谓一穴含光？穴者窍穴也。人心自具一灵窍，天地真一之机，实寓于此。光者，神采发越之谓。然神采之光虽发越，其本体实收藏而内含，故曰含光，丹书所云“不神神”，即此意也。何谓分垂见万象？盖一心之神光，敛之不过一粒之粟，迨神采一著，自觉光透百骸。举凡耳目之聪明，皆此神光之透达，手持足蹈，亦系此神光所充周。以一点神光分布，而一身之作止语默，悉根此而流，即造到参天两地，功满宇宙，德及万世，亦无非此一点之光，分布出来，不可谓分垂见万象乎？所谓“粒粟中有大千华藏世界”，即此也。何谓三田独贯？三田者，上中下三处丹房也。贯者，有贯彻之义，举上中下，无非此不神之神所巡游，万魔自然退走，而不能藏慝，心所以为身之主，主极立而群邪自觉退避。何谓兼管握元纲？兼管者，辖乎一身之百司也。元纲者，即三宝之提纲；握者，有操持之义。盖一心神明出入，精气随之，试观人于日夕间，心神静则气不粗而可住，一躁而气自浮，又如神劳而精减，观此便知一心之神明，于三元中，独为提纲焉。此一节发明心之枢机，俾学者得知关头要地也。
什么叫一穴含光？穴，指窍穴。人心自然具有一灵窍，天地真一之机，寄寓于此。光，是神采焕发的意思。然而，神采之光虽焕发，其本体实收藏而内含，所以说含光，丹书所说的“不神神”，就是此意。什么是分垂见万象？心光不过一粒米大小，但是焕发起来，光透四肢百骸。耳聪目明，都是神光的透达，手拿东西脚能跑，也是心光充足。因为一点神光的分布，一身的动静都是此光的流出，就是发展到与天地同频共振，功德遍布宇宙，德及万世，也无非此一点之光，分布出来，真可以说是垂见万象。所谓“粒粟中有大千华藏世界”，就是这个意思。什么是三田独贯？三田，指上中下三丹田。贯，有贯彻之义，向上、中、下三丹田，无非此一点光所巡游，万魔自然退走，而无处藏慝，心所以为身之主，主任最高的位置确立了，群邪自觉退避。什么叫兼管握元纲？兼管是管全身。元纲，即统管三元；握，有操持之义。心光出入，精气随之，试观察人的一天，心神静则气不粗而神气可住，心一躁而气自浮，又如神劳而精减，观此便知心光溶于三元中，心光是三元的重点。此一节发明心的枢机，为了让学习的人，知道关头要地。
“内藏生克，克处自是逢生；外多合离，离时依然求合。”
内藏生克，被克归中克也是生；视听被外物牵引，听而不听，离开外物牵引，离外物之时即合道时。
何谓内藏生克？盖人心既具五气之德，五气自有生克。太过者损之，谓之克；不及者益之，谓之生。其中生克妙用，不能详剖于此，下文逐节始申言之，观到下文，便可恍然于生克妙义也。克处逢生者，假如太过者，节制之，是克得所节制，自可反归于天地之中，非克处逢生而何？此生克之理，即归本于河洛，但人不知此中妙义，放而不求，遂至此心之五气日偏，至于偏，则只见克而不见生。果能参究生克奥义，时加存省，五气自然各归其根，又安见心德之不可全耶？何谓外多合离？外者就一身之气而言，假如目之于视，耳之于听，口之于言，是气也，即所谓外也。其余可以类推。合离者，即就心中之神，与之相离相合而言，譬如奸色乱声，最易动人心以视听，心为所引，是与之合也。一心反于虚灵之舍，自能不视不听，即视不见，听不闻，亦一如不视不听。所谓离时求合，末一“合”字，与上“合”字不同，作“合道”解。盖当声色之索引，一心神明内守，能不见不闻，是离却外物牵累，一切尘界不夺，此心目安虚灵本舍而合道，是离外物之时，即合道时也，故谓之离时求合。人苟克达此理，力用此功，久久一心自登大明之域，造到广大精微，亦有何难？在人自为耳。此一节亦浑言心法之妙用，学者须究其所以然也。
什么是内藏生克？人心已经具有五气之德，五气自有生克。太过者损之叫他克；不及者补之叫他生。其中生克妙用，这里不详细说，下文逐节开始展开。观到下文，便可恍然大悟生克的妙义。克处逢生，假如太过就制约它，被制约了，就可以反归天地之中，不是克处逢生还是什么？这个生克之理，可以归根于河洛，但人不知此中妙义，过分地追求，于是，此心的五气日益偏颇。已经是偏的，就会只见克而不见生。如果能参究生克奥义，随时反省，五气自然各归其根，又怎会心之五德不能全？什么是外多合离？外指一身之气而言，假如目视，耳听，口言，都是气，也就是外。其余可以类推。合离，是心光与之离合而言，比如奸色乱声，最易动人心以视听，心为所引，是与之合。一心反于虚灵之舍，自能不视不听，即视不见，听不闻，亦一如不视不听。离时求合，末一“合”字，与上“合”字不同，作“合道”解。当声色的牵引，一心神明内守，能不见不闻，是离却外物牵累，一切尘界不夺，此心目安虚灵本舍而合道，是离外物之时，即合道时，说一说离时求合。人能通达此理，努力练这个功夫，久久一心自登大明之域，造到广大精微，也有何难？就看自己怎么做了。此一节也简单阐述心法的妙用，学者须究其所以然。
“秋冬堪符奥妙，春夏亦法权宜。”
合金水二德自有妙用，木火二德自有变通之用。
何谓秋冬符奥妙？秋者金也，主敛藏制节，在人心德则为礼，人心既禀礼德，自有敛束制节之气。直符合于秋。冬者，水也，有活泼动宕之义，在人心德则为智。智之德似水，人心既有智之德，即水德也。水德无滞机，而气管于冬。合金水二德而蕴藏于中，自有许多妙用，迭出不穷，故曰“符奥妙”。何谓春夏法权宜？春者木也。木之德和煦慈祥，在人心则为仁，人心既具木德，其蔼然慈祥之气，直此于春气之可人。夏者火也，有刚健果决之气，在人心则为义，人心既禀火德，其刚健果决，无异于夏气之烈。合木火二德而具于一心，自有权宜之用，时出而靡既，故曰“法权宜”。此一节言人心本然之五气，以见妙用之有本，举四德而包乎土，故此不言土德，因四德非土不能成故也。下始详申之，其中屈伸消长之妙，不能透解于此，下始逐节分晰之。
什么是秋冬符合奥妙？秋是金气，主敛藏节制，在人心德为礼，人心既禀礼德，自有敛束制节之气。和秋天完全吻合。冬是水气，有活泼动宕之义，在人心德为智。智德似水，人心已经有的智德，就是水德。水德生机不停，水气主事在冬季。合金水二德而蕴藏于中，自有许多妙用，层出不穷，所以说“符奥妙”。金水奥妙，主要讲的是水中金。什么是春夏法权宜？春是木气。木之德和煦慈祥，在人心德为仁，人心既具木德，其蔼然慈祥之气，和春气一样。夏是火气，有刚健果决之气，在人心德为义，人心既禀火德，其刚健果决，无异于夏气之烈。合木火二德具于一心，自有变通之用，时出而没有穷尽，所以说“法权宜”。木火二德，要人慈悲与果断一体。此一节说人心本然的五气，可见妙用之有本，提出四德也包含土气，所以不提土德，因四德非土不能成的缘故。下边仔细展开，其中屈伸消长之妙，不能透解于此，下边开始逐节分晰。
“截长补短，求合天地之中；去杂归纯，直调阴阳之理。既错综而参伍，寓慎守而安居。”
五行生克，补不足损有余，使其达天地之中；五德归纯，阴阳才能适中。五德之气，互相济美，已得还要加以存养，谨慎地守候，使其安居。
何谓截长补短？长即太过也，短即不及也。盖人心五气，本自中和，无太过，无不及，一自落于气质中者，遂有时而偏，偏则有过、不及之殊焉。假如木德太过，则偏于慈祥，遂有不当爱而爱，且于慈祥中，亦毫无差别，必假金德以节制之，火德以裁抑之，谓之截长。又如木德不足，则失之戾，必待水德之慧以开导之，使之复其本然，谓之补短。其余各气之德，可以类推。此中实具有妙蕴，不能毕述于此，下文始详发之。然太过者，既裁抑之；不及者，复引伸之。自觉无过、不及，既能无过、不及，便是中道，故曰“求合天地之中”。何谓去杂归纯？杂者，五气之歧途也；纯者，五德之正道也。假如木德之仁，苟杂出歧途，则必有等物类于眷属者，孟氏所谓墨子兼爱亦即此类，举一端而五德之杂出，自可类推。修心之士，皆当去其杂出之歧途，反而归于正，故曰“去杂归纯”。既能反而归五德之正，则阴阳之理自然平顺。盖五德包管于二气，一刚一柔相配，五德杂出，刚柔不能适中，纯则刚柔各当。阴阳不外一刚一柔，即所谓天地之至理也。调者有配合相济之义。何谓错综参伍？盖五气之德，本来互相济美，其内蕴之机缄，互为根芽，与天地间四时之消息，无少差别。学者穷究此中微妙，亦当互详其义蕴，故曰“错综参伍”。既能互详其微义，则万派千流，无不通贯而得之矣。既得尤虑其失，故必时加存养，慎而守之，不使有物累，安而居之，不令遗忘，久久五气自然各返其根，而心德全矣。此一节承上“生克”二字，申言下手之功，以起下逐层申论之意也。
什么是截长补短？长即太过，短即不及。人心五气，本自中和，无太过，无不及，自从落入后天气质中，于是就有偏，偏则有过、不及之分。假如木德太过，则偏于慈祥，遂有不当爱而爱，且于慈祥中，亦毫无差别，必借金德以节制，火德以裁抑，叫截长。又如木德不足，性格粗暴，一定等水德的智慧开导，使之恢复其本然，叫补短。其余各气之德，可以类推。此中实具有妙蕴，不能说全了，下文开始仔细分析。然而，太过的裁抑之；不及的再引导之。自觉能做到无过、不及，已经做到无过、不及，便是中道，所以说“求合天地之中”。什么是去杂归纯？杂指五气的歧途；纯指五德的正道。比如木德之仁，如果杂出歧途，就必有多个种类掺杂在一起，孟氏所说墨子兼爱，也是这个意思，举例五德之一的杂出，其他可以以此类推。修心之士，都应当去其杂出的歧途，反归于正，所以说“去杂归纯”。既能反而归五德之正，则阴阳之理自然平顺。五德包含在阴阳二气中，一刚一柔相配，五德杂出，刚柔不能适中，纯则刚柔恰到好处。阴阳不外一刚一柔，就是所谓的天地至理。调，有配合相济之义。什么是错综参伍？五气之德，本来互相济美，其内蕴的隐藏，同根同源，与天地间四时的消息，很少差别。学者穷究此中微妙，也应当互详其义蕴，所以说“错综参伍”。既然能互详五气的微义，那么万派千流，无不通贯而得。已经得了有担心消失。所以，必需时时加以存养，谨慎地守之，不被物累，安而居之，不令遗忘，久久五气自然各返其根，而心德全。此一节承上“生克”二字，申言下手之功，以起下面逐层申论之意。
“号绛宫，名赤县，名号何止一端；谈认祖，言归宗，言谈非有异致。”
绛宫是心的号，赤县是心的名，名号很多；认祖归宗，简单直接，不涉及怪异。
何谓绛宫赤县？盖指人心而言也。绛以其色言，人心有绛色，外有包裹，有似于宫，故曰“绛宫”。心又赤色，且心中之神属火，火亦是赤，“县”字即借以喻其气所包之宽广，故谓之赤县，此乃心之名号，后世好道谈玄者，代不乏人，遂纷纷各异其说，愈说而名号愈多，令人看之，不知所说为何物，今特依最初之名号，显而揭之，亦不止一端矣。古经言“赤县老叟”、洞经言“百司诣绛宫”，是最初名号之一证，其实则心也。从可知谈道者，舍此区别，无可著手，心之所系，岂浅鲜耶？究之名号之殊，不过想其形似，亦犹之儒者，言方寸耳。何谓认祖归宗？盖人心禀天地之真一，为百善万化之源头，是祖也。以真一化出五气之德，是源头之分派，即宗也。但人自有生以后，七情迷其本窍，六欲伐其真元，正不知何者为百善之祖与宗，然其本根，则未曾灭，虽迷昧剥丧，犹有可以复者存，是以历代圣师，把治心之学，笔之于书，欲使迷昧者，得以体认。既离而未泯者，得所归依，故不惜谈之娓娓，言之叠叠，但其所言，大率借物取譬，甚至演说支离，反致迷者愈迷，强猜误解，欲启人而反迷人，为害曷可胜言。要不若认祖归宗之说，为最始，最直捷，原其所言谈，不涉怪奇，与儒书同归一致也，故曰“非有异致”。但古之圣师，语多简，在上世之士，人欲少而心地清明，一览便悟，不待逐节琐碎以申解，然正未可概诸后世，是以欲为无量度人，不得不先发明心学之宗祖，亦因时起事之本意耳。学者当其喻之。
什么是绛宫赤县？指人心。绛是从色彩上看，人心有绛色，外有心包，有点像宫殿，所以说“绛宫”。心又是赤色，而且，心光属火，火也是赤色，“县”字比喻其气所包之宽广，所以叫赤县，这是心的名号，后世好道谈玄的人，历代都不少，于是纷纷给心取名字，名号越来越多，让人看了，不知所说为何物，如今特依最初的名号，明确地揭示，也不止一端了。古代经书说“赤县老叟”、洞经说“百司诣绛宫”，是最初名号的一个证据，其实就是心。因此可知，谈道者舍此区别，无从下手，心所涉及的事物，岂是浅显的？探究其名号的不同，不过想其形似，也像儒所说的方寸。什么是认祖归宗？人心生成于天地的真一，为各种好事发生的源头，所以叫祖。因为真一化出五气之德，是源头的分支，所以叫宗。但是，人自出生以后，七情迷其本窍，六欲伐其真元，正当不知什么是百善之祖宗，然其本根未泯灭，虽迷昧剥丧，还是可以恢复其存在的，所以，历代圣师，把治心之学，笔之于书，欲使迷昧者，得以体认。使已经疏离但未泯灭的人，能有所归依，所以，不惜娓娓道来，细说详论，但他们所说的，大概是借物比喻，甚至说的过于繁琐，反让迷者愈迷，强猜误解，想启发人而反让人更迷惑。为害不可胜数。关键是你懂认祖归宗，宗祖最初始、最直捷，初心学说不涉怪奇，与儒家的书一致，所以说“非有异致”。但是，古代的圣师，话都简单，学习的人，如果人欲淡，心地又清明，一览便悟，不待逐节琐碎以详解，但是，不能有益于后世，所以。若想无量度人，不得不阐明心学之宗祖，也是因时办事的本意。学者当其喻之。
“为圣为贤由此达，作仙作佛以是几。不求妙用，垂老亦觉无成；苟获真机，霎时居然有造。”
圣贤、仙佛都是因为五德所造就。不求五德的妙用，到老无成；如果得了真机，马上和凡俗不同。
为圣贤何以由此达？盖人心五气之德，乃万善纲领，人人同之，初无彼此之别，但人为气拘物蔽，昧此五德，不知修省，遂让圣贤以独造耳。苟能认此真途，无不可以上达，可知圣贤皆不外此五气之德，煅炼而成，非有别策也。又观仙佛一途，亦必认着此五气之德，百倍其功，千魔不改，万难不退。静则此五德之固结，此炼其体也；动则此五德之推行，此炼其用也。内外交清，总不离乎五德。德高而神自固，神固而轻举则为仙，静极与天合其静虚，不生不灭则为佛，无不从修心得来，人亦同此心理，皆可以修心而几及于仙与佛，又何惮而不为耶？世之甘自暴弃者，皆谓圣贤仙佛是生成的，不可作而致，此等甘为下流者，无论已。然有一种人，论其志亦欲上达，但空口言道，而不知道之所寄安在，罔然枯修，置五德之妙用于度外，不肯细为考求，只一味闭目死坐，或虚谈邪术，殊不知本元已失，欲因此而成圣贤仙佛，是直捉月于水中耳，老死岂能有成耶？吾特不忍人终于迷昧，故欲以为圣贤仙佛之真机，昭示于世，俾人欲为圣贤者，有其路；欲为仙佛者，识其途。道自无不同，所分者，顺逆耳。人苟参透此中真机，随其志所向，自无垂老不成之患，论其程途，则行之不尽。然究其致力之时，一从真机上着手用功，即时便与凡庸差别，故曰“霎时有造”。世之妄谈三教，指释道之正宗为异端者，是入地室耳。后世人自错为，岂释道二祖之咎耶？吾今泄论，细为参详可也。
做圣贤为什么是由此到达？人心的五气之德，是万善的纲领，人人如此，最初没有差别，但人被气质所拘束，被外物所蒙蔽，这改了本有的五德，不知修心反省，于是，只有圣贤由此到达。如果能认清真途，人人可以上达，可知圣贤不过是五气之德煅炼而成，不是有别的措施。再看仙佛范围的人，也必认着此五气之德，百倍其功，千魔不改，万难不退。静则五德固结，这是炼其归体；动则五德伸展，这是炼其用。内外交流的事清虚一炁，总是不离五德。德高光自凝固，光凝固自由出入就是仙，静极合天的静虚，不生不灭是佛，仙佛都是从修心得来，人也同理，都可以通过修心和仙佛差不多，又有什么怕做不成的呢。世上甘心自暴自弃的人，都说圣贤仙佛是天生的，不是经过努力的，这种甘为下流的人，就不说了。然而，有一种人，论其志也想上达上达，但是嘴皮子道，空口言道，而不知道道之所寄在哪里，茫然枯修，把五德之妙用置之度外，不肯细为考求，只一味闭目死坐，或虚谈邪术，殊不知本元已失，想用枯坐而成圣贤仙佛，简直就是水中捞月，到老死也成不了。我特别不忍心人永远迷昧，所以，把做圣贤仙佛之真机，昭示于世，等到想做圣贤的人，知道路径；想做仙佛的人，认识道路。道自无不同，所分的是顺逆罢了。人如果能参透此中真机，跟随志向努力，自无垂老不成的忧患，论修道的程途，是行之不尽的。然，探究其致力之时，只要是从德一真机上着手用功，马上就和凡庸不同，所以说“霎时有造”。世之妄谈三教，指释道的正宗为异端，是要入地狱的。后世人自己做错了，岂能是佛道二祖的错？我今泄论，细为参详可也。
“理本至微，不愤不启；道非可隐，与知与能。法有待于推演，修始免乎迷昧。”
道理本来精微，不开导不会懂，但不想学的也没必要教。道不是神秘莫测的，可以知道，可以做到。方法有待于推演，从修心的开始，就会免于蒙昧无知。
心学之要，首篇既推原天地，于此复就五气而言，其交济之妙，其理可不谓微乎？惟其理至微，是以待于启迪，然后昧者可得而明。然世多暴弃之徒，自暇自逸，甘置其心于无用，不克发愤立志，想作顶天立地，恒安为人下而不辞。此等人，愈颓而愈昧，虽力为启迪，依然如瞆如聋，诚不屑教诲者也。今作此篇，纵极详明开导，修分缕晰，亦不足以觉此顽懦之辈，启亦犹之不启也，故曰“不愤不启”。究之道在人心，实须臾不可离，惟不可离，是以必待详剖，不可隐而不宣。盖道虽入于微，不经指示，则昧然罔觉，一经分别详言，虽难知者可知，难能者亦无不可能，所以欲隐而不忍隐也。然详剖其理，只令人知道之寄于心，究竟生而浑全者，不可多觏；有所偏者，必待炼而始纯，亏者有待反之。此其中盖有法焉。法不推演则不备，如下文逐段逐节，是即推演乎修心正学之妙法也。修心妙法既详，有志心学者，自可无迷昧致趋歧途之虞。此以上皆总叙心学之重，而下乃申言五气交济之妙，下手功自隐寓于中也。学者当细求之。
心学的要旨，首篇已经推论了天地的本源，于此再就五气而论，其交济之妙，其中的道理不可不精微。惟其理至微，所以有待于启迪，然后，糊涂的变明白。然而，世上多暴弃之徒，自己找空闲安逸，甘心不用其心，不发愤图强，不想作顶天立地的人，永远甘心做人下人。此等人，越愈消沉愈愚昧，虽努力启迪他，依然像瞎子一样看不见，像聋子一样听不见，真是不屑于教导这样的人。今作此篇，纵然是详细开导，分条缕晰，也不足以唤醒此等愚钝懦弱之辈，启发也启发不了，所以说“不愤不启”。探究道在人心，实在是须臾不可离，惟不可离，所以要详细剖析。不可隐而不宣。道虽入微，不经指示，会茫然无知，一经分别详言，虽然难知也可以知，难做到的，也不是不可能做到，所以，想隐而不说，也不忍不都说出来。然而，详细剖析其理，只是让人知道道寄于心，究竟生而浑全的人不多见；有所偏的人，必需要锻炼才能纯洁，亏者有待反之，其中自有方法。方法不推演则不完备，如下文逐段逐节，推演修心正学的妙法。修心妙法既详，有志心学者，自可无迷昧致趋歧途的担忧。以上都是总叙心学的要旨，下边就展开五气交济之妙，下手功夫自然隐寓其中。学者当细求之。
公安备案11011202001531号