第四章 释“本末”
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
译文：
孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语。使人们敬畏修大道这个根本，这就叫知道了生命的根本。
第五章 释“格物、致知”
此谓知本，此谓知之至也。
（附朱子补传）传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。间尝窃取程子之意以补之曰，所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
译文：
知道了人生的根本，就是一个达本性致良知的人。朱子认为，上面释传文的第五章，大概是解释“格物”“致知”的意义，现在已经佚失了。间隙之时，我曾经私自采用程子的观点加以补足如下，经文所说的致知在格物，说的是，要达到致本性良知，就要不断地领悟本性的道理，穷尽其理。人的本心得灵性，能感知万物，而天下的事物都被天理所制约，不能致良知达本性，是本性大道的理未穷尽。因此，在大学开始教育时，都是根据已知的道理继续探索，以致彻底把本性大道的天理搞清楚。这样持之以恒地探索，终有一天豁然开朗，一以贯通，一通百通。万事万物的表里都能深入地了解，而本性的全体万用，得一万事毕的本性的光明与大智慧就能体验了，达本性了，是认识事物的最高境界。
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