Page 17 - 解庄子《南华经》

乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其

所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。

物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，

是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可

方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之

于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢

始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。

【解】

言论不像吹风那样自然，每一种言论都带着小我的痕迹，都未必

对。果然有结论吗，一切的结论都是圆球上的一个点，无法以偏概全，

所以不需要在意。以为自己的观点不幼稚，与别人不同，其实都是

后天意识，都不究竟。大道因为隐而有了真假，言论因为隐而有了

是非。道何所往而不存，言何所存而不可信。道很精微，甚至无形，

却可以生养万物，言论被浮华的词藻遮盖，所以就有了儒家和墨家

的是非之辩，用自己的观点批评别人，不能无我的观点都是邪见。

在本性的层面，万物一体，没法分彼此、是非。从分别心上看，

站在你和站在我的立场上，就不会有真知灼见。因为阴阳是一体互

存的，虽然有阴有阳，有对有错，但是，圣人站在整体上看问题，

整体就包括了阴，包括了阳。在整体看来，阴阳是一回事，不会忘

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