Page 20 - 解庄子《南华经》
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矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，
而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之
所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭
氏之鼓琴也。无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷
之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末
年。唯其好之也，以异于彼；其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，
故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？
虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，
圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
【解】
古时候的人，道在哪里？在无始，万物还没有发生之前，这样的
认识是最了不起，无以复加了。其次，认为道在万物产生的时候，
在有无的界限处。再其次，在有无之间，是与非还没分别的时候。
是与非一分别了，道就演化了。顺着百姓的爱好，道演化成人们喜
欢的事物。道会因成就事物而亏损吗？道会因不演化成事物就不亏
损吗？有了成物而道损，所以昭文才能够弹琴奏乐。没有成物而道
损，昭文就不再能够弹琴奏乐了吗？昭文善于弹琴，师旷精于乐律，
惠施乐于高谈阔论，这三位先生的才智登峰造极，享有盛誉，所以
事迹被记载流传下来。这只是把他们异于别人的爱好表现出来而已，
并没有开悟，到死也没见到本质。昭文的儿子也继承其父亲的事业，
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